Will (W. James)

Willenshandlungen. Begehren, Wollen, Wollen sind Bewusstseinszustände, die jedem gut bekannt sind, aber keiner Definition zugänglich sind. Wir wollen alle möglichen Dinge erleben, haben, tun, die wir in diesem Moment nicht erleben, nicht haben, nicht tun. Wenn wir beim Verlangen nach etwas erkennen, dass das Objekt unseres Verlangens unerreichbar ist, dann wünschen wir einfach; Wenn wir sicher sind, dass das Ziel unserer Wünsche erreichbar ist, dann wollen wir, dass es verwirklicht wird, und zwar entweder sofort oder nachdem wir einige vorbereitende Maßnahmen durchgeführt haben.

Die einzigen Ziele unserer Wünsche, die wir sofort, sofort realisieren, sind die Bewegung unseres Körpers. Welche Gefühle wir auch erleben möchten, welche Besitztümer wir anstreben, wir können sie nur erreichen, indem wir ein paar vorbereitende Bewegungen für unser Ziel machen. Diese Tatsache ist zu offensichtlich und bedarf daher keiner Beispiele: Daher können wir als Ausgangspunkt unseres Studiums des Willens den Satz nehmen, dass die einzigen unmittelbaren äußeren Manifestationen Körperbewegungen sind. Wir müssen nun den Mechanismus betrachten, durch den Willensbewegungen ausgeführt werden.

Willenshandlungen sind willkürliche Funktionen unseres Organismus. Die Bewegungen, die wir bisher betrachtet haben, waren vom Typ automatischer oder Reflexhandlungen und außerdem Handlungen, deren Bedeutung von der Person, die sie ausführt (zumindest von der Person, die sie zum ersten Mal in ihrem Leben ausführt), nicht vorhergesehen wird. Die Bewegungen, die wir jetzt zu studieren beginnen, da sie absichtlich und wissentlich das Objekt der Begierde sind, werden natürlich mit voller Bewusstheit dessen ausgeführt, was sie sein sollten. Daraus folgt, dass Willensbewegungen eine abgeleitete und nicht die primäre Funktion des Organismus darstellen. Das ist der erste Satz, den man sich merken muss, um die Psychologie des Willens zu verstehen. Sowohl der Reflex als auch die instinktive Bewegung und die emotionalen sind die primären Funktionen. Die Nervenzentren sind so beschaffen, dass bestimmte Reize ihre Entladung in bestimmten Teilen bewirken, und das Wesen, das eine solche Entladung zum ersten Mal erfährt, erfährt ein völlig neues Erlebnisphänomen.

Einmal war ich mit meinem kleinen Sohn auf dem Bahnsteig, als ein Schnellzug in den Bahnhof rumpelte. Mein Junge, der nicht weit von der Bahnsteigkante entfernt stand, erschrak über das laute Erscheinen des Zuges, zitterte, begann stoßweise zu atmen, wurde blass, fing an zu weinen und stürzte schließlich auf mich zu und verbarg sein Gesicht. Ich zweifle nicht daran, dass das Kind von seinem eigenen Verhalten fast ebenso überrascht war wie von der Bewegung des Zuges, und auf jeden Fall überraschter von seinem Verhalten als ich, der neben ihm stand. Nachdem wir eine solche Reaktion ein paar Mal erlebt haben, werden wir natürlich lernen, ihre Ergebnisse zu erwarten und beginnen, unser Verhalten in solchen Fällen zu antizipieren, auch wenn die Handlungen so unfreiwillig bleiben wie zuvor. Aber wenn wir bei einem Willensakt die Handlung vorhersehen müssen, dann folgt daraus, dass nur ein Wesen mit der Gabe der Voraussicht sofort einen Willensakt ausführen kann, niemals reflexartige oder instinktive Bewegungen.

Aber wir haben nicht die prophetische Gabe, vorherzusehen, welche Bewegungen wir machen können, genauso wie wir die Empfindungen, die wir erleben werden, nicht vorhersagen können. Wir müssen warten, bis die unbekannten Empfindungen erscheinen; ebenso müssen wir eine Reihe von unwillkürlichen Bewegungen machen, um herauszufinden, woraus die Bewegungen unseres Körpers bestehen werden. Möglichkeiten sind uns durch tatsächliche Erfahrung bekannt. Nachdem wir zufällig, reflexartig oder instinktiv eine Bewegung gemacht haben und diese eine Spur im Gedächtnis hinterlassen hat, möchten wir diese Bewegung vielleicht wiederholen, und dann werden wir sie absichtlich machen. Aber es ist unmöglich zu verstehen, wie wir uns wünschen könnten, eine bestimmte Bewegung zu machen, ohne sie jemals zuvor getan zu haben. Die erste Bedingung für das Entstehen gewollter, freiwilliger Bewegungen ist also die vorläufige Akkumulation von Ideen, die in unserem Gedächtnis bleiben, nachdem wir wiederholt die ihnen entsprechenden Bewegungen unwillkürlich ausgeführt haben.

Zwei unterschiedliche Vorstellungen von Bewegung

Es gibt zwei Arten von Ideen über Bewegungen: direkte und indirekte. Mit anderen Worten, entweder die Vorstellung von Bewegung in den beweglichen Körperteilen selbst, eine Vorstellung, die uns im Moment der Bewegung bewusst ist, oder die Vorstellung von der Bewegung unseres Körpers, insofern diese Bewegung ist sichtbar, von uns hörbar oder insofern eine bestimmte Wirkung (Schlag, Druck, Kratzen) auf einen anderen Körperteil hat.

Direkte Bewegungsempfindungen in beweglichen Teilen nennt man kinästhetische, Erinnerungen daran kinästhetische Vorstellungen. Mit Hilfe kinästhetischer Vorstellungen nehmen wir die passiven Bewegungen wahr, die die Glieder unseres Körpers einander mitteilen. Wenn Sie mit geschlossenen Augen liegen und jemand leise die Position Ihres Arms oder Beins ändert, dann sind Sie sich der Position bewusst, die Ihrem Glied gegeben ist, und Sie können die Bewegung dann mit dem anderen Arm oder Bein wiederholen. Auf die gleiche Weise ist sich eine Person, die nachts plötzlich aufwacht und im Dunkeln liegt, der Position ihres Körpers bewusst. Dies ist zumindest im Normalfall der Fall. Wenn aber die Empfindungen passiver Bewegungen und alle anderen Empfindungen in den Gliedern unseres Körpers verloren gehen, dann haben wir ein pathologisches Phänomen, das von Strümpell am Beispiel eines Knaben beschrieben wurde, der nur visuelle Empfindungen auf dem rechten Auge und auditive Empfindungen auf dem linken behielt Ohr (in: Deutsches Archiv für Klin. Medizin, XXIII).

„Die Gliedmaßen des Patienten konnten aufs energischste bewegt werden, ohne seine Aufmerksamkeit zu erregen. Nur bei einer außergewöhnlich starken abnormen Streckung der Gelenke, besonders der Knie, hatte der Patient ein undeutliches dumpfes Spannungsgefühl, aber auch dieses war selten genau zu lokalisieren. Oft trugen wir den Patienten mit verbundenen Augen durch den Raum, legten ihn auf den Tisch, gaben seinen Armen und Beinen die fantastischsten und anscheinend äußerst unbequemen Haltungen, aber der Patient ahnte nicht einmal etwas davon. Es ist schwer, das Erstaunen in seinem Gesicht zu beschreiben, als wir ihm, nachdem wir ihm das Taschentuch von den Augen genommen hatten, die Position zeigten, in die sein Körper gebracht wurde. Erst als sein Kopf während des Experiments nach unten hing, begann er über Schwindel zu klagen, aber er konnte sich die Ursache nicht erklären.

Anschließend begann er aufgrund der Geräusche, die mit einigen unserer Manipulationen verbunden waren, manchmal zu vermuten, dass wir etwas Besonderes mit ihm machten … Das Gefühl der Muskelermüdung war ihm völlig unbekannt. Als wir ihm die Augen verbanden und ihn baten, seine Hände zu heben und in dieser Position zu halten, tat er es ohne Schwierigkeiten. Aber nach ein oder zwei Minuten begannen seine Hände zu zittern und senkten sich unmerklich, und er behauptete weiterhin, dass er sie in derselben Position hielt. Ob seine Finger passiv bewegungslos waren oder nicht, konnte er nicht bemerken. Er stellte sich ständig vor, dass er seine Hand ballte und löste, während sie in Wirklichkeit völlig bewegungslos war.

Es gibt keinen Grund, die Existenz einer dritten Art motorischer Vorstellungen anzunehmen.

Um also eine freiwillige Bewegung zu machen, müssen wir uns entweder eine direkte (kinästhetische) oder eine vermittelte Idee, die der bevorstehenden Bewegung entspricht, ins Gedächtnis rufen. Einige Psychologen haben vorgeschlagen, dass in diesem Fall außerdem eine Vorstellung vom Grad der Innervation erforderlich ist, die für die Muskelkontraktion erforderlich ist. Ihrer Meinung nach verursacht der Nervenstrom, der während der Entladung vom motorischen Zentrum zum motorischen Nerv fließt, eine Empfindung sui generis (eigenartig), die sich von allen anderen Empfindungen unterscheidet. Letztere sind mit den Bewegungen zentripetaler Ströme verbunden, während das Gefühl der Innervation mit zentrifugalen Strömen verbunden ist, und keine einzige Bewegung von uns gedanklich vorweggenommen wird, ohne dass ihr dieses Gefühl vorausgeht. Das Innervationsgefühl gibt sozusagen an, mit welcher Kraft eine bestimmte Bewegung ausgeführt werden muss und mit welcher Anstrengung sie am bequemsten auszuführen ist. Aber viele Psychologen lehnen die Existenz des Innervationsgefühls ab, und natürlich haben sie Recht, da keine soliden Argumente für seine Existenz vorgebracht werden können.

Die unterschiedlichen Anstrengungsgrade, die wir tatsächlich erfahren, wenn wir die gleiche Bewegung ausführen, aber in Bezug auf Objekte mit ungleichem Widerstand, sind alle auf zentripetale Ströme von Brust, Kiefer, Bauch und anderen Körperteilen zurückzuführen, in denen sympathische Kontraktionen stattfinden. Muskeln, wenn die Anstrengung, die wir ausüben, groß ist. In diesem Fall muss der Innervationsgrad des Zentrifugalstroms nicht beachtet werden. Durch Selbstbeobachtung sind wir nur davon überzeugt, dass in diesem Fall der Grad der erforderlichen Spannung vollständig von uns mit Hilfe von zentripetalen Strömen bestimmt wird, die von den Muskeln selbst, von ihren Ansätzen, von benachbarten Gelenken und von der allgemeinen Spannung des Pharynx kommen , Brust und ganzen Körper. Wenn wir uns ein gewisses Maß an Spannung vorstellen, zeigt uns dieses komplexe Aggregat von Empfindungen, die mit zentripetalen Strömen verbunden sind und das Objekt unseres Bewusstseins bilden, auf präzise und deutliche Weise genau an, mit welcher Kraft wir diese Bewegung erzeugen müssen und wie groß der Widerstand ist wir müssen überwinden.

Lassen Sie den Leser versuchen, seinen Willen auf eine bestimmte Bewegung zu lenken, und versuchen Sie zu bemerken, worin diese Richtung bestand. Gab es etwas anderes als eine Repräsentation der Empfindungen, die er empfinden würde, wenn er die gegebene Bewegung ausführte? Wenn wir diese Empfindungen gedanklich von unserem Bewusstseinsfeld isolieren, werden wir dann noch irgendein vernünftiges Zeichen, Gerät oder Leitmittel zur Verfügung haben, durch das der Wille die richtigen Muskeln mit dem richtigen Grad an Intensität innervieren könnte, ohne den Strom zufällig hinein zu lenken irgendwelche muskeln? ? Isolieren Sie diese Empfindungen, die dem Endergebnis der Bewegung vorausgehen, und anstatt sich eine Reihe von Vorstellungen über die Richtungen zu machen, in die unser Wille den Strom lenken kann, werden Sie eine absolute Leere im Geist haben, die ohne Inhalt gefüllt wird. Wenn ich Peter schreiben will und nicht Paul, dann gehen den Bewegungen meiner Feder Gedanken an irgendwelche Empfindungen in meinen Fingern, manche Geräusche, manche Zeichen auf Papier voraus – und nichts weiter. Wenn ich Paul aussprechen möchte und nicht Peter, dann gehen der Aussprache Gedanken über die Geräusche meiner Stimme voraus, die ich höre, und über einige Muskelempfindungen in Zunge, Lippen und Rachen. Alle diese Empfindungen sind mit zentripetalen Strömen verbunden; zwischen dem Gedanken an diese Empfindungen, der dem Willensakt die mögliche Gewissheit und Vollständigkeit verleiht, und dem Akt selbst ist kein Platz für irgendeine dritte Art von mentalen Phänomenen.

Die Verfassung des Willensakts beinhaltet ein gewisses Element der Zustimmung zur Tatsache, dass der Akt ausgeführt wird – die Entscheidung «Lass es sein!». Und für mich und für den Leser ist es ohne Zweifel dieses Element, das das Wesen des Willensaktes charakterisiert. Im Folgenden werden wir uns genauer ansehen, was das „so sei es!“ Lösung ist. Wir können es für den Augenblick beiseite lassen, da es in allen Willensakten enthalten ist und daher nicht die Unterschiede anzeigt, die zwischen ihnen festgestellt werden können. Niemand wird argumentieren, dass es beim Bewegen zum Beispiel mit der rechten oder mit der linken Hand qualitativ unterschiedlich ist.

So haben wir durch Selbstbeobachtung festgestellt, dass der mentale Zustand, der der Bewegung vorausgeht, nur aus den Vorstellungen vor der Bewegung über die Empfindungen besteht, die sie mit sich bringen wird, plus (in einigen Fällen) dem Befehl des Willens, gemäß dem die Bewegung und die damit verbundenen Empfindungen sollten ausgeführt werden; Es gibt keinen Grund, das Vorhandensein besonderer Empfindungen im Zusammenhang mit zentrifugalen Nervenströmen anzunehmen.

Somit sind der gesamte Inhalt unseres Bewusstseins, alles Material, aus dem es besteht – die Bewegungsempfindungen sowie alle anderen Empfindungen – anscheinend peripheren Ursprungs und dringen hauptsächlich durch die peripheren Nerven in den Bereich unseres Bewusstseins ein.

Der ultimative Grund umzuziehen

Nennen wir jene Vorstellung in unserem Bewusstsein, die der motorischen Entladung unmittelbar vorausgeht, die letzte Ursache der Bewegung. Die Frage ist: dienen nur unmittelbare motorische Vorstellungen als Bewegungsgründe oder können es auch vermittelte motorische Vorstellungen sein? Es besteht kein Zweifel, dass sowohl unmittelbare als auch vermittelte motorische Ideen die letzte Ursache für Bewegung sein können. Zu Beginn unserer Bekanntschaft mit einer bestimmten Bewegung, wenn wir noch lernen, sie zu erzeugen, treten in unserem Bewusstsein zwar direkte motorische Vorstellungen in den Vordergrund, aber später ist dies nicht mehr der Fall.

Generell kann man davon ausgehen, dass die unmittelbaren motorischen Vorstellungen im Laufe der Zeit immer mehr in den Hintergrund des Bewusstseins treten, und je mehr wir lernen, irgendeine Art von Bewegung zu erzeugen, desto häufiger werden vermittelte motorische Vorstellungen letzte Ursache dafür. Im Bereich unseres Bewusstseins spielen die Ideen, die uns am meisten interessieren, eine dominierende Rolle; Wir bemühen uns, alles andere so schnell wie möglich loszuwerden. Aber im allgemeinen sind unmittelbare motorische Vorstellungen nicht von wesentlichem Interesse. Uns interessieren vor allem die Ziele, auf die unsere Bewegung ausgerichtet ist. Diese Ziele sind größtenteils indirekte Empfindungen, die mit den Eindrücken verbunden sind, die eine bestimmte Bewegung im Auge, im Ohr, manchmal auf der Haut, in der Nase, im Gaumen hervorruft. Wenn wir nun davon ausgehen, dass die Darstellung eines dieser Ziele fest mit der entsprechenden Nervenentladung verbunden war, dann stellt sich heraus, dass der Gedanke an die unmittelbaren Wirkungen der Innervation ein Element sein wird, das die Ausführung eines Willensaktes ebenso verzögert wie jenes Gefühl der Innervation, von dem wir oben sprechen. Unser Bewusstsein braucht diesen Gedanken nicht, denn es genügt, sich das Endziel der Bewegung vorzustellen.

So tendiert die Idee des Zwecks dazu, immer mehr Besitz von der Sphäre des Bewusstseins zu ergreifen. Wenn kinästhetische Vorstellungen auftauchen, werden sie jedenfalls so von den lebendigen kinästhetischen Empfindungen absorbiert, die sie sofort überholen, dass wir uns ihrer unabhängigen Existenz nicht bewusst sind. Beim Schreiben bin ich mir des Anblicks der Buchstaben und der Muskelspannung in meinen Fingern vorher nicht als etwas anderes bewusst als die Empfindungen der Bewegung meiner Feder. Bevor ich ein Wort schreibe, höre ich es, als würde es in meinen Ohren klingen, aber es wird kein entsprechendes visuelles oder motorisches Bild wiedergegeben. Dies geschieht aufgrund der Geschwindigkeit, mit der die Bewegungen ihren mentalen Motiven folgen. Indem wir ein bestimmtes zu erreichendes Ziel erkennen, innervieren wir sofort das Zentrum, das mit der ersten Bewegung verbunden ist, die zu ihrer Umsetzung notwendig ist, und dann wird der Rest der Bewegungskette wie reflexartig ausgeführt (siehe S. 47).

Der Leser wird natürlich zustimmen, dass diese Überlegungen im Hinblick auf schnelle und entschlossene Willensakte durchaus gültig sind. Bei ihnen greifen wir nur ganz am Anfang der Handlung auf einen besonderen Willensentscheid zurück. Ein Mann sagt sich: «Wir müssen uns umziehen» – und zieht sofort unwillkürlich seinen Gehrock aus, seine Finger beginnen in gewohnter Weise, die Knöpfe der Weste aufzuknöpfen usw.; oder wir sagen uns zum Beispiel: „Wir müssen nach unten“ – und stehen sofort auf, gehen, fassen die Türklinke usw., geleitet allein von der Idee, das mit einer Reihe von Zielen verbundene Ziel zu erreichen sukzessive auftretende Empfindungen, die direkt zu ihm führen.

Offensichtlich müssen wir davon ausgehen, dass wir, wenn wir ein bestimmtes Ziel anstreben, Ungenauigkeiten und Unsicherheiten in unsere Bewegungen einbringen, wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf die damit verbundenen Empfindungen richten. Wir können beispielsweise umso besser auf einem Baumstamm laufen, je weniger wir auf die Stellung unserer Beine achten. Wir werfen, fangen, schießen und schlagen genauer, wenn visuelle (vermittelte) und nicht taktile und motorische (direkte) Empfindungen in unserem Geist vorherrschen. Richten Sie unsere Augen auf das Ziel, und die Hand selbst wird das Objekt, das Sie werfen, zum Ziel bringen, konzentrieren Sie sich auf die Bewegungen der Hand – und Sie werden das Ziel nicht treffen. Southgard stellte fest, dass er die Position eines kleinen Objekts durch Berührung mit der Spitze eines Bleistifts durch visuelle als durch taktile Bewegungsmotive genauer bestimmen konnte. Im ersten Fall betrachtete er einen kleinen Gegenstand und schloss die Augen, bevor er ihn mit einem Bleistift berührte. Im zweiten legte er den Gegenstand mit geschlossenen Augen auf den Tisch und versuchte dann, indem er seine Hand davon wegnahm, erneut, ihn zu berühren. Die durchschnittlichen Fehler (wenn wir nur die Versuche mit den günstigsten Ergebnissen betrachten) betrugen im zweiten Fall 17,13 mm und im ersten Fall nur 12,37 mm (für das Sehen). Diese Schlussfolgerungen werden durch Selbstbeobachtung gewonnen. Durch welchen physiologischen Mechanismus die beschriebenen Aktionen ausgeführt werden, ist unbekannt.

In Kapitel XIX haben wir gesehen, wie groß die Mannigfaltigkeit der Fortpflanzungsarten bei verschiedenen Individuen ist. Bei Personen, die dem «taktilen» (nach dem Ausdruck französischer Psychologen) Reproduktionstyp angehören, spielen kinästhetische Vorstellungen wahrscheinlich eine bedeutendere Rolle, als ich angedeutet habe. Im Allgemeinen sollten wir in dieser Hinsicht keine zu große Einheitlichkeit zwischen verschiedenen Individuen erwarten und darüber streiten, wer von ihnen ein typischer Vertreter eines bestimmten psychischen Phänomens ist.

Ich hoffe, ich habe jetzt geklärt, was die motorische Idee ist, die der Bewegung vorausgehen und ihren willkürlichen Charakter bestimmen muss. Es ist nicht der Gedanke an die Innervation, die notwendig ist, um eine bestimmte Bewegung hervorzurufen. Es ist eine mentale Antizipation sensorischer Eindrücke (direkt oder indirekt – manchmal eine lange Reihe von Aktionen), die das Ergebnis einer bestimmten Bewegung sein werden. Diese mentale Erwartung bestimmt zumindest, was sie sein werden. Bisher habe ich argumentiert, als ob es auch bestimmt, dass ein bestimmter Zug gemacht wird. Zweifellos werden viele Leser dem nicht zustimmen, denn bei Willensakten ist es anscheinend oft notwendig, der mentalen Antizipation einer Bewegung eine besondere Entscheidung des Willens hinzuzufügen, seine Zustimmung zu der vorgenommenen Bewegung. Diesen Willensentscheid habe ich bisher beiseite gelassen; seine Analyse wird den zweiten wichtigen Punkt unserer Studie bilden.

Ideomotorische Aktion

Wir müssen die Frage beantworten, kann die Vorstellung ihrer sinnvollen Ergebnisse an sich schon als ausreichender Grund für die Bewegung vor dem Einsetzen der Bewegung dienen, oder soll der Bewegung noch ein zusätzliches geistiges Element in Form eines vorangestellt werden Entscheidung, Zustimmung, Willensbefehl oder ein ähnlicher Bewusstseinszustand? Ich gebe folgende Antwort. Manchmal reicht eine solche Vorstellung aus, manchmal ist aber auch das Eingreifen eines zusätzlichen mentalen Elements in Form einer besonderen Entscheidung oder eines der Bewegung vorausgehenden Willensbefehls notwendig. In den meisten Fällen fehlt bei den einfachsten Akten dieser Willensentscheid. Fälle komplexeren Charakters werden später von uns im Detail betrachtet.

Wenden wir uns nun einem typischen Beispiel von Willenshandlungen zu, der sogenannten ideomotorischen Handlung, bei der der Gedanke an Bewegung diese unmittelbar, ohne besonderen Willensentscheid, bewirkt. Jedes Mal, wenn wir es sofort und ohne zu zögern beim Gedanken an Bewegung ausführen, führen wir eine ideomotorische Aktion aus. In diesem Fall nehmen wir zwischen dem Bewegungsgedanken und seiner Verwirklichung nichts Zwischenliegendes wahr. Natürlich laufen in dieser Zeit verschiedene physiologische Prozesse in den Nerven und Muskeln ab, die uns aber absolut nicht bewusst sind. Wir hatten gerade Zeit, über die Aktion nachzudenken, da wir sie bereits ausgeführt haben – das ist alles, was uns hier die Selbstbeobachtung gibt. Carpenter, der (soweit ich weiß) als erster den Ausdruck «Ideomotorik» verwendete, bezog ihn, wenn ich mich nicht irre, auf die Anzahl seltener psychischer Phänomene. Tatsächlich ist dies nur ein normaler mentaler Prozess, der nicht durch irgendwelche äußeren Phänomene maskiert wird. Während eines Gesprächs bemerke ich eine Stecknadel auf dem Boden oder Staub auf meinem Ärmel. Ohne das Gespräch zu unterbrechen, nehme ich eine Stecknadel zur Hand oder staube ab. Über diese Handlungen entstehen in mir keine Entscheidungen, sie werden einfach unter dem Eindruck einer bestimmten Wahrnehmung und einer durch den Kopf rauschenden motorischen Vorstellung ausgeführt.

So verhalte ich mich auch, wenn ich am Tisch sitzend ab und zu die Hand nach dem Teller vor mir ausstrecke, eine Nuss oder eine Weintraube nehme und esse. Ich habe das Abendessen bereits beendet und bin mir in der Hitze des Nachmittagsgesprächs nicht bewusst, was ich tue, aber der Anblick von Nüssen oder Beeren und der flüchtige Gedanke an die Möglichkeit, sie scheinbar tödlich zu nehmen, löst bestimmte Aktionen in mir aus . Dabei geht den Handlungen natürlich kein besonderer Willensentscheid voraus, wie bei allen gewohnten Handlungen, mit denen jede Stunde unseres Lebens gefüllt ist und die durch von aussen so schnell einströmende Eindrücke in uns hervorgerufen werden dass es uns oft schwerfällt, zu entscheiden, ob wir diese oder jene ähnliche Handlung auf die Zahl der Reflexe oder willkürlichen Handlungen zurückführen sollen. Laut Lotze sehen wir

„Wenn wir Klavier schreiben oder spielen, ersetzen sich schnell viele sehr komplexe Bewegungen; jedes der Motive, die diese Bewegungen in uns hervorrufen, wird von uns nicht länger als eine Sekunde realisiert; dieses Zeitintervall ist zu kurz, um irgendwelche Willensakte in uns hervorzurufen, abgesehen von dem allgemeinen Wunsch, nacheinander eine Bewegung nach der anderen hervorzubringen, die jenen mentalen Gründen dafür entspricht, die sich in unserem Bewußtsein so schnell ablösen. Auf diese Weise führen wir alle unsere täglichen Aktivitäten aus. Wenn wir stehen, gehen, sprechen, brauchen wir für jede einzelne Handlung keine besonderen Willensentscheidungen, wir führen sie aus, nur geleitet von unserem Gedankengang“ („Medizinische Psychologie“).

In all diesen Fällen scheinen wir ohne Unterbrechung und ohne Zögern zu handeln, wenn wir keine gegensätzliche Idee in unserem Kopf haben. Entweder gibt es nichts in unserem Bewusstsein als den letzten Grund für Bewegung, oder es gibt etwas, das unsere Handlungen nicht stört. Wir wissen, wie es ist, an einem frostigen Morgen in einem ungeheizten Zimmer aufzustehen: Unsere Natur rebelliert gegen solch eine schmerzhafte Tortur. Viele liegen wahrscheinlich jeden Morgen eine Stunde im Bett, bevor sie sich zum Aufstehen zwingen. Wir denken, wenn wir uns hinlegen, wie spät wir aufstehen, wie die Pflichten, die wir tagsüber zu erfüllen haben, darunter leiden werden; wir sagen uns: Das ist der Teufel weiß, was es ist! Ich muss endlich aufstehen!“ — usw. Aber ein warmes Bett zieht uns zu sehr an, und wir verzögern wieder den Beginn eines unangenehmen Moments.

Wie stehen wir unter solchen Bedingungen auf? Wenn ich andere nach eigener Erfahrung beurteilen darf, dann sage ich, dass wir uns in solchen Fällen meist ohne inneren Kampf, ohne Rückgriff auf irgendwelche Willensentscheidungen erheben. Wir finden uns plötzlich schon aus dem Bett; Hitze und Kälte vergessend, beschwören wir im Halbschlaf in unserer Vorstellung verschiedene Ideen herauf, die etwas mit dem kommenden Tag zu tun haben; plötzlich blitzte ein Gedanke zwischen ihnen auf: „Basta, es reicht zu lügen!“ Gleichzeitig entstand keine Gegenüberlegung – und sofort machen wir Bewegungen, die unserem Gedanken entsprechen. Da wir uns des Gegenteils von Wärme- und Kälteempfindungen lebhaft bewusst waren, erweckten wir in uns selbst eine Unentschlossenheit, die unsere Handlungen lähmte, und der Wunsch, aus dem Bett aufzustehen, blieb in uns ein einfacher Wunsch, ohne sich in einen Wunsch zu verwandeln. Sobald die handlungshemmende Idee beseitigt war, verursachte die ursprüngliche Idee (das Bedürfnis aufzustehen) sofort die entsprechenden Bewegungen.

Dieser Fall, so scheint es mir, enthält alle Grundelemente der Psychologie des Begehrens im Kleinen. Ja, die ganze Willenslehre, die in dieser Arbeit entwickelt wurde, ist von mir im Wesentlichen auf einer Erörterung von Tatsachen begründet, die aus persönlicher Selbstbeobachtung gezogen wurden: Diese Tatsachen haben mich von der Richtigkeit meiner Schlussfolgerungen überzeugt, und ich halte sie daher für überflüssig veranschaulichen die vorstehenden Bestimmungen mit beliebigen anderen Beispielen. Die Evidenz meiner Schlussfolgerungen wurde anscheinend nur durch die Tatsache untergraben, dass viele motorische Ideen nicht von entsprechenden Handlungen begleitet werden. Aber wie wir weiter unten sehen werden, gibt es in allen solchen Fällen ausnahmslos gleichzeitig mit einer gegebenen motorischen Vorstellung eine andere Vorstellung im Bewusstsein, die die Aktivität der ersten lähmt. Aber auch wenn die Aktion wegen Verspätung nicht vollständig ausgeführt wird, wird sie dennoch teilweise ausgeführt. Das sagt Lotze dazu:

„Wenn wir Billardspielern folgen oder Fechter anschauen, machen wir schwache analoge Bewegungen mit unseren Händen; schlecht gebildete Menschen, die über etwas reden, gestikulieren ständig; Wenn wir mit Interesse eine lebhafte Beschreibung einer Schlacht lesen, spüren wir ein leichtes Zittern der gesamten Muskulatur, als ob wir den beschriebenen Ereignissen beiwohnen würden. Je lebhafter wir beginnen, uns Bewegungen vorzustellen, desto deutlicher zeigt sich der Einfluss motorischer Vorstellungen auf unsere Muskulatur; es schwächt sich in dem Maße ab, in dem ein komplexer Satz fremder Ideen, die den Bereich unseres Bewusstseins füllen, jene motorischen Bilder verdrängt, die in äußere Handlungen überzugehen begannen. Das in letzter Zeit so in Mode gekommene „Gedankenlesen“ ist im Wesentlichen das Erraten von Gedanken aus Muskelkontraktionen: Unter dem Einfluss motorischer Vorstellungen erzeugen wir manchmal gegen unseren Willen entsprechende Muskelkontraktionen.

Daher können wir den folgenden Satz als ziemlich zuverlässig betrachten. Jede Vorstellung von Bewegung verursacht gewissermaßen eine entsprechende Bewegung, die sich am schärfsten äußert, wenn sie nicht durch irgendeine andere Vorstellung verzögert wird, die gleichzeitig mit der ersten in unserem Bewusstseinsfeld ist.

Die besondere Entscheidung des Willens, seine Zustimmung zu der vorgenommenen Bewegung, tritt auf, wenn der hemmende Einfluß dieser letzten Vorstellung beseitigt werden muß. Aber der Leser sieht jetzt, dass in allen einfacheren Fällen diese Lösung nicht nötig ist. <...> Bewegung ist kein spezielles dynamisches Element, das der in unserem Bewusstsein entstandenen Empfindung oder dem Gedanken hinzugefügt werden muss. Jeder Sinneseindruck, den wir wahrnehmen, ist mit einer bestimmten Erregung nervöser Aktivität verbunden, der zwangsläufig eine bestimmte Bewegung folgen muss. Unsere Empfindungen und Gedanken sind sozusagen Schnittpunkte von Nervenströmen, deren Endergebnis Bewegung ist und die, kaum Zeit gehabt, in einem Nerv zu entstehen, bereits in einen anderen übergehen. Gehende Meinung; dass das Bewusstsein nicht wesentlich eine Vorstufe zum Handeln ist, sondern dass letzteres das Ergebnis unserer „Willenskraft“ sein muss, ist eine natürliche Eigenschaft des besonderen Falls, wenn wir über eine bestimmte Handlung für eine unbestimmt lange Zeit nachdenken, ohne sie zu tragen es aus. Aber dieser besondere Fall ist nicht die allgemeine Norm; hier erfolgt die Hemmung der Tat durch einen gegensätzlichen Gedankenstrom.

Wenn die Verzögerung beseitigt ist, empfinden wir innere Erleichterung – das ist dieser zusätzliche Impuls, diese Willensentscheidung, dank der der Willensakt vollzogen wird. Im Denken – höherer Ordnung – finden solche Prozesse ständig statt. Wo dieser Vorgang nicht vorhanden ist, folgen Gedanke und motorische Entladung gewöhnlich kontinuierlich aufeinander, ohne zwischengeschaltete mentale Handlung. Bewegung ist ein natürliches Ergebnis eines sensorischen Prozesses, unabhängig von seinem qualitativen Inhalt, sowohl im Falle eines Reflexes als auch in der äußeren Manifestation von Emotionen und in der Willenstätigkeit.

Die Ideomotorik ist also kein Ausnahmephänomen, dessen Bedeutung unterschätzt werden müsste und für das eine besondere Erklärung gesucht werden müsste. Sie paßt unter den allgemeinen Typus bewußter Handlungen, und wir müssen sie zum Ausgangspunkt nehmen, um jene Handlungen zu erklären, denen eine besondere Willensentscheidung vorausgeht. Ich stelle fest, dass sowohl das Anhalten der Bewegung als auch die Hinrichtung keine besondere Anstrengung oder Willensbeherrschung erfordern. Aber manchmal ist eine besondere Willensanstrengung erforderlich, um eine Handlung festzuhalten und auszuführen. In den einfachsten Fällen kann das Vorhandensein einer bekannten Idee im Geist Bewegung verursachen, das Vorhandensein einer anderen Idee kann sie verzögern. Strecken Sie Ihren Finger und versuchen Sie gleichzeitig zu denken, dass Sie ihn biegen. In einer Minute wird es Ihnen vorkommen, dass er leicht gebeugt ist, obwohl es keine merkliche Bewegung in ihm gibt, da der Gedanke, dass er tatsächlich bewegungslos ist, auch Teil Ihres Bewusstseins war. Vergiss es aus deinem Kopf, denke nur an die Bewegung deines Fingers – sofort und ohne Anstrengung ist es schon von dir erledigt.

Das Verhalten eines Menschen im Wachzustand ist also das Ergebnis zweier gegensätzlicher Nervenkräfte. Einige unvorstellbar schwache Nervenströme, die durch die Gehirnzellen und -fasern laufen, erregen die motorischen Zentren; andere gleich schwache Strömungen greifen in die Aktivität der ersteren ein: manchmal verzögern sie sie, manchmal verstärken sie sie, ändern ihre Geschwindigkeit und Richtung. Schließlich müssen alle diese Ströme früher oder später durch bestimmte motorische Zentren geleitet werden, und die ganze Frage ist, welche: in einem Fall gehen sie durch das eine, im anderen durch andere motorische Zentren, im dritten gleichen sie sich aus für so lange. eine andere, dass es einem außenstehenden Beobachter so vorkommt, als würden sie die motorischen Zentren überhaupt nicht passieren. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass aus physiologischer Sicht eine Geste, eine Bewegung der Augenbrauen, ein Seufzer die gleichen Bewegungen sind wie die Bewegung des Körpers. Eine Veränderung im Gesichtsausdruck eines Königs kann manchmal eine so schockierende Wirkung auf einen Gegenstand haben wie ein tödlicher Schlag; und unsere nach außen gerichteten Bewegungen, die das Ergebnis der nervösen Ströme sind, die den erstaunlich schwerelosen Fluss unserer Ideen begleiten, müssen nicht unbedingt abrupt und ungestüm sein, dürfen nicht durch ihren klebrigen Charakter auffallen.

Bewusstes Handeln

Jetzt können wir anfangen herauszufinden, was in uns passiert, wenn wir bewusst handeln oder wenn mehrere Objekte in Form von gegensätzlichen oder gleich günstigen Alternativen vor unserem Bewusstsein stehen. Eines der Gedankenobjekte kann eine motorische Idee sein. An sich würde es Bewegung verursachen, aber einige Gedankenobjekte verzögern es in einem bestimmten Moment, während andere im Gegenteil zu seiner Umsetzung beitragen. Das Ergebnis ist eine Art inneres Gefühl der Unruhe, das Unentschlossenheit genannt wird. Glücklicherweise ist es allen zu vertraut, aber es ist völlig unmöglich, es zu beschreiben.

Solange es so weitergeht und unsere Aufmerksamkeit zwischen mehreren Gedankenobjekten schwankt, grübeln wir, wie man so schön sagt: Wenn endlich der anfängliche Bewegungsdrang die Oberhand gewinnt oder endgültig von den gegensätzlichen Denkelementen unterdrückt wird, dann entscheiden wir ob man diese oder jene freiwillige Entscheidung trifft. Die Gedankengegenstände, die die endgültige Handlung verzögern oder begünstigen, werden Gründe oder Motive für die gegebene Entscheidung genannt.

Der Prozess des Denkens ist unendlich kompliziert. Unser Bewusstsein ist in jedem Moment ein äußerst komplexer Komplex von Motiven, die miteinander interagieren. Wir sind uns der Gesamtheit dieses komplexen Objekts etwas vage bewusst, mal kommen Teile davon, dann andere zum Vorschein, je nach Änderung unserer Aufmerksamkeitsrichtung und je nach «assoziativem Fluss» unserer Vorstellungen. Aber egal wie scharf die dominanten Motive vor uns auftauchen und egal wie nahe der Beginn einer motorischen Entladung unter ihrem Einfluss ist, die schwach bewussten Gedankenobjekte, die im Hintergrund stehen und das bilden, was wir oben psychische Obertöne nannten (siehe Kapitel XI ), Maßnahmen verzögern, solange unsere Unentschlossenheit andauert. Es kann sich über Wochen, sogar Monate hinziehen und manchmal unseren Verstand übernehmen.

Die Handlungsmotive, die gestern noch so hell und überzeugend schienen, wirken heute schon blass, ohne Lebendigkeit. Aber weder heute noch morgen wird die Aktion von uns durchgeführt. Etwas sagt uns, dass dies alles keine entscheidende Rolle spielt; dass scheinbar schwache Motive verstärkt werden und vermeintlich starke alle Bedeutung verlieren; dass wir zwischen den Motiven noch keine endgültige Balance gefunden haben, dass wir sie jetzt abwägen müssen, ohne einem von ihnen den Vorzug zu geben, und so geduldig wie möglich warten, bis die endgültige Entscheidung in unseren Köpfen reift. Dieses in Zukunft mögliche Schwanken zwischen zwei Alternativen ähnelt dem Schwanken eines materiellen Körpers innerhalb seiner Elastizität: Es gibt eine innere Spannung im Körper, aber keinen äußeren Bruch. Ein solcher Zustand kann sowohl im physischen Körper als auch in unserem Bewusstsein unbegrenzt andauern. Wenn die Wirkung der Elastizität aufgehört hat, wenn der Damm gebrochen ist und die Nervenströme schnell in die Großhirnrinde eindringen, hören die Schwingungen auf und es tritt eine Lösung ein.

Entschlossenheit kann sich auf vielfältige Weise manifestieren. Ich werde versuchen, eine knappe Beschreibung der typischsten Arten der Bestimmung zu geben, aber ich werde mentale Phänomene beschreiben, die nur aus persönlicher Selbstbeobachtung stammen. Die Frage, welche Kausalität, geistig oder materiell, diese Phänomene beherrscht, wird weiter unten erörtert.

Fünf Haupttypen der Bestimmung

William James unterschied fünf Haupttypen von Entschlossenheit: vernünftig, zufällig, impulsiv, persönlich, willensstark. Siehe →

Die Existenz eines solchen mentalen Phänomens wie das Gefühl der Anstrengung sollte keinesfalls geleugnet oder in Frage gestellt werden. Doch bei der Einschätzung seiner Bedeutung herrschen große Meinungsverschiedenheiten. Die Lösung so wichtiger Fragen wie der Existenz der spirituellen Kausalität, des Problems des freien Willens und des universellen Determinismus ist mit der Klärung seiner Bedeutung verbunden. In Anbetracht dessen müssen wir die Bedingungen, unter denen wir ein Gefühl der Willensanstrengung erleben, besonders sorgfältig untersuchen.

Ein Gefühl der Anstrengung

Als ich sagte, dass das Bewusstsein (bzw. die damit verbundenen nervösen Prozesse) impulsiver Natur sind, hätte ich hinzufügen sollen: mit einem ausreichenden Maß an Intensität. Bewusstseinszustände unterscheiden sich in ihrer Fähigkeit, Bewegung zu verursachen. Die Intensität einiger Empfindungen ist in der Praxis machtlos, um wahrnehmbare Bewegungen hervorzurufen, die Intensität anderer führt zu sichtbaren Bewegungen. Wenn ich „in der Praxis“ sage, meine ich „unter gewöhnlichen Bedingungen“. Solche Zustände können gewohnheitsmäßige Aktivitätsstopps sein, zum Beispiel das angenehme Gefühl des doice far niente (das süße Gefühl, nichts zu tun), das in jedem von uns eine gewisse Faulheit hervorruft, die nur mit Hilfe eines überwunden werden kann energische Anstrengung des Willens; das ist das Gefühl der angeborenen Trägheit, das Gefühl des inneren Widerstandes der Nervenzentren, ein Widerstand, der eine Entladung unmöglich macht, bis die einwirkende Kraft einen gewissen Spannungsgrad erreicht und nicht überschritten hat.

Diese Bedingungen sind bei verschiedenen Personen und bei derselben Person zu verschiedenen Zeiten unterschiedlich. Die Trägheit der Nervenzentren kann entweder zunehmen oder abnehmen, und dementsprechend können die gewohnheitsmäßigen Verzögerungen der Aktion entweder zunehmen oder schwächer werden. Damit einhergehend muss sich die Intensität mancher Denkvorgänge und Reize verändern und gewisse Assoziationswege mehr oder weniger begehbar werden. Daraus wird deutlich, warum die Fähigkeit, bei manchen Motiven einen Handlungsimpuls hervorzurufen, im Vergleich zu anderen so variabel ist. Wenn die Motive, die unter normalen Bedingungen schwächer wirken, stärker werden und die Motive, die unter normalen Bedingungen stärker wirken, beginnen, schwächer zu wirken, dann werden Handlungen, die normalerweise ohne Anstrengung ausgeführt werden, oder das Unterlassen einer Handlung, die normalerweise nicht mit Wehen verbunden ist, unmöglich werden oder nur mit Aufwand durchgeführt werden (wenn überhaupt in einer ähnlichen Situation begangen). Deutlich wird dies bei einer genaueren Analyse des Anstrengungsgefühls.