Fünf Hauptarten der Bestimmung nach W. James

Intelligente Bestimmung, Bestimmung basierend auf intelligentem Verstehen

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​​​​​​​​​​​​​​​Die erste kann als eine Art intelligente Entschlossenheit bezeichnet werden. Wir manifestieren es, wenn die gegensätzlichen Motive zu verblassen beginnen und Raum für eine Alternative lassen, die wir ohne Anstrengung oder Zwang akzeptieren. Vor einer rationalen Bewertung sind wir uns ruhig bewusst, dass die Notwendigkeit, in eine bestimmte Richtung zu handeln, noch nicht offensichtlich geworden ist, und dies hält uns vom Handeln ab. Aber eines schönen Tages wird uns plötzlich klar, dass die Motive zum Handeln stimmen, dass hier keine weitere Klärung zu erwarten ist und dass es jetzt an der Zeit ist zu handeln. In diesen Fällen wird der Übergang vom Zweifel zur Gewissheit ganz passiv erlebt. Vernünftige Handlungsgründe scheinen uns aus dem Wesen der Sache von selbst zu folgen, ganz unabhängig von unserem Willen. Gleichzeitig erleben wir jedoch keinen Zwang und erkennen uns frei. Als Handlungsrationale finden wir meist, dass wir für den vorliegenden Fall eine geeignete Fallklasse suchen, in der wir bereits gewohnt sind, ohne Zögern nach einem bekannten Muster zu handeln.

Man kann sagen, dass die Diskussion der Motive zum größten Teil darin besteht, alle möglichen Handlungskonzepte durchzugehen, um eine zu finden, unter die unser Vorgehen in diesem Fall subsumiert werden könnte. Zweifel, wie man handeln soll, werden in dem Moment ausgeräumt, in dem es uns gelingt, ein Konzept zu finden, das sich auf gewohnheitsmäßige Handlungsweisen bezieht. Menschen mit reicher Erfahrung, die jeden Tag viele Entscheidungen treffen, haben ständig viele UECs im Kopf, von denen jede mit bekannten Willensakten verbunden ist, und sie versuchen, jeden neuen Grund für eine bestimmte Entscheidung unter ein bekanntes Schema zu bringen . Wenn ein gegebener Fall in keinen der vorherigen Fälle passt, wenn die alten Routinemethoden darauf nicht anwendbar sind, dann sind wir verloren und ratlos und wissen nicht, wie wir zur Sache kommen sollen. Sobald es uns gelungen ist, diesen Fall zu qualifizieren, kehrt die Bestimmung wieder zu uns zurück.

Daher ist es wichtig, sowohl im Handeln als auch im Denken einen dem jeweiligen Fall angemessenen Begriff zu finden. Die spezifischen Dilemmata, mit denen wir konfrontiert sind, haben keine vorgefertigten Etiketten und wir können sie ganz anders nennen. Ein intelligenter Mensch ist jemand, der weiß, wie man für jeden Einzelfall den am besten geeigneten Namen findet. Wir nennen eine vernünftige Person eine solche Person, die, nachdem sie sich einmal würdige Ziele im Leben gesetzt hat, keine einzige Handlung unternimmt, ohne vorher zu prüfen, ob sie das Erreichen dieser Ziele begünstigt oder nicht.

Situative und impulsive Entschlossenheit

Bei den nächsten beiden Arten der Bestimmung erfolgt die endgültige Entscheidung des Testaments, bevor Vertrauen darauf besteht, dass es angemessen ist. Nicht selten finden wir für keine der möglichen Handlungsweisen eine vernünftige Grundlage, die ihr einen Vorteil gegenüber anderen verschafft. Alle Methoden scheinen gut zu sein, und uns wird die Möglichkeit genommen, die günstigste auszuwählen. Zögern und Unentschlossenheit ermüden uns, und es kann eine Zeit kommen, in der wir denken, dass es besser ist, eine schlechte Entscheidung zu treffen, als keine zu treffen. Unter solchen Bedingungen stört ziemlich oft ein zufälliger Umstand das Gleichgewicht und verschafft einem der Interessenten einen Vorteil gegenüber den anderen, und wir beginnen, uns in seine Richtung zu neigen, obwohl, wenn ein anderer zufälliger Umstand in diesem Moment vor unseren Augen aufgetaucht wäre, das Endergebnis wäre anders ausgefallen. Die zweite Art der Bestimmung wird durch jene Fälle repräsentiert, in denen wir uns anscheinend bewusst den Launen des Schicksals unterwerfen und dem Einfluss äußerer zufälliger Umstände und des Denkens erliegen: Das Endergebnis wird ziemlich günstig sein.

Bei der dritten Art ist die Entscheidung ebenfalls das Ergebnis des Zufalls, aber des Zufalls, der nicht von außen, sondern in uns selbst wirkt. Wenn es keine Anreize gibt, in die eine oder andere Richtung zu handeln, fangen wir oft an, automatisch zu handeln, um ein unangenehmes Gefühl der Verwirrung und Unentschlossenheit zu vermeiden, als ob spontan Entladungen in unseren Nerven ausgelöst würden, die uns dazu veranlassen, eine der beiden zu wählen Konzepte, die uns präsentiert wurden. Nach ermüdendem Nichtstun zieht uns der Wunsch nach Bewegung an; wir sagen gedanklich: „Vorwärts! Und es komme, was wolle!“ – und wir handeln. Dies ist eine sorglose, fröhliche Manifestation von Energie, die so unbeabsichtigt ist, dass wir uns in solchen Fällen eher wie passive Zuschauer verhalten, die amüsiert sind von der Betrachtung zufällig auf uns einwirkender äußerer Kräfte, als wie Personen, die nach unserem eigenen Willen handeln. Solch eine rebellische, ungestüme Manifestation von Energie wird selten bei trägen und kaltblütigen Personen beobachtet. Im Gegenteil, bei Personen mit einem starken, emotionalen Temperament und gleichzeitig unentschlossenem Charakter kann es sehr häufig vorkommen. Bei Weltgenies (wie Napoleon, Luther usw.), bei denen sich hartnäckige Leidenschaft mit überschäumendem Tatendrang mischt, bricht wahrscheinlich gerade dort, wo Zögern und Vorüberlegungen die freie Äußerung der Leidenschaft verzögern, der endgültige Tatwille durch solch elementarer Weg; so bricht plötzlich ein Wasserstrahl durch den Damm. Dass diese Wirkungsweise bei solchen Personen oft beobachtet wird, ist ein hinreichender Hinweis auf ihre fatalistische Denkweise. Und er verleiht der Nervenentladung, die in den motorischen Zentren beginnt, eine besondere Kraft.

Persönliche Entschlossenheit, Entschlossenheit basierend auf persönlichem Aufstieg

Es gibt auch eine vierte Art von Entschlossenheit, die ebenso unerwartet wie die dritte jedem Zögern ein Ende bereitet. Es schließt Fälle ein, in denen wir unter dem Einfluss äußerer Umstände oder einer unerklärlichen inneren Änderung der Denkweise plötzlich von einem frivolen und sorglosen Geisteszustand zu einem ernsthaften, konzentrierten übergehen, und den Wert der gesamten Werteskala unserer Motive und Bestrebungen ändert sich, wenn wir unsere Situation ändern. in Bezug auf die Horizontebene.

Objekte der Angst und Traurigkeit sind besonders ernüchternd. Sie dringen in das Reich unseres Bewusstseins ein, lähmen den Einfluss frivoler Phantasie und verleihen ernsthaften Motiven besondere Kraft. Infolgedessen verlassen wir verschiedene vulgäre Pläne für die Zukunft, mit denen wir bisher unsere Vorstellungskraft unterhalten haben, und werden sofort von ernsteren und wichtigeren Bestrebungen durchdrungen, die uns bis dahin nicht zu uns gezogen haben. Diese Art der Bestimmung sollte alle Fälle von sogenannter moralischer Erneuerung, Gewissenserweckung usw. umfassen, aufgrund derer viele von uns geistig erneuert werden. Die Ebene ändert sich plötzlich in der Persönlichkeit und die Entschlossenheit, in eine bestimmte Richtung zu handeln, stellt sich sofort ein.

Willensentschlossenheit, Entschlossenheit auf der Grundlage willentlicher Anstrengung

Bei der fünften und letzten Art der Bestimmung mag uns eine bekannte Vorgehensweise am rationalsten erscheinen, aber wir haben möglicherweise keine vernünftigen Gründe dafür. In beiden Fällen haben wir bei der Absicht, auf eine bestimmte Weise zu handeln, das Gefühl, dass die endgültige Ausführung der Handlung auf einem willkürlichen Akt unseres Willens beruht; im ersten Fall erzwingen wir durch den Impuls unseres Willens ein vernünftiges Motiv, das von sich aus keine nervöse Entladung hervorrufen könnte; im letzteren Fall geben wir durch eine Willensanstrengung, die hier die Sanktion der Vernunft ersetzt, einem Beweggrund eine vorherrschende Bedeutung. Die hier empfundene dumpfe Willensspannung ist ein charakteristisches Merkmal der fünften Bestimmungsart, die sie von den anderen vier unterscheidet.

Wir werden hier die Bedeutung dieser Willensspannung nicht metaphysisch bewerten und nicht die Frage erörtern, ob die angedeuteten Willensspannungen von den Motiven zu trennen sind, von denen wir uns im Handeln leiten lassen. Aus subjektiver und phänomenologischer Sicht gibt es eine Anstrengung, die bei den bisherigen Bestimmungsarten nicht vorhanden war. Anstrengung ist immer eine unangenehme Handlung, verbunden mit einer Art Bewusstsein moralischer Einsamkeit; so ist es, wenn wir im Namen reiner heiliger Pflicht streng auf alle irdischen Güter verzichten und wenn wir fest entschlossen sind, eine der Alternativen für uns unmöglich und die andere für realisierbar zu halten, obwohl jede von ihnen gleichermaßen attraktiv und attraktiv ist kein äußerer Umstand veranlasst uns, einem von ihnen den Vorzug zu geben. Eine genauere Analyse der fünften Bestimmungsart zeigt, dass sie sich von den vorherigen unterscheidet: Dort verlieren wir im Moment der Wahl einer Alternative eine andere oder fast die andere aus den Augen, aber hier verlieren wir keine Alternative ständig aus den Augen ; Indem wir einen von ihnen ablehnen, machen wir uns klar, was wir in diesem Moment genau verlieren. Wir stechen gleichsam absichtlich eine Nadel in unseren Körper, und das Gefühl der inneren Anstrengung, das diesen Akt begleitet, stellt bei der letzteren Bestimmungsart ein so eigentümliches Element dar, das sie scharf von allen anderen Arten unterscheidet und zu einem psychischen Phänomen sui macht Gattung. In den allermeisten Fällen wird unsere Entschlossenheit nicht von einem Gefühl der Anstrengung begleitet. Ich glaube, wir neigen dazu, dieses Gefühl für ein häufigeres psychisches Phänomen zu halten, als es tatsächlich ist, weil uns im Laufe der Überlegungen oft klar wird, wie groß der Aufwand sein muss, wenn wir eine bestimmte Lösung realisieren wollen. Später, wenn die Handlung ohne jede Anstrengung ausgeführt wird, erinnern wir uns an unsere Überlegung und schließen fälschlicherweise, dass die Anstrengung tatsächlich von uns gemacht wurde.