Psychologie

Wer ist Wilhelm?

Vor hundert Jahren teilte ein amerikanischer Professor mentale Bilder in drei Typen ein (visuell, auditiv und motorisch) und stellte fest, dass Menschen oft unbewusst eine davon bevorzugen. Er bemerkte, dass die mentale Vorstellung von Bildern dazu führt, dass sich das Auge nach oben und zur Seite bewegt, und er sammelte auch eine riesige Sammlung wichtiger Fragen darüber, wie eine Person visualisiert – dies sind die sogenannten „Submodalitäten“ im NLP. Er studierte Hypnose und die Kunst der Suggestion und beschrieb, wie Menschen Erinnerungen «auf der Zeitachse» speichern. In seinem Buch The Pluralistic Universe vertritt er die Idee, dass kein Modell der Welt «wahr» ist. Und in Varieties of Religious Experience versuchte er, seine Meinung zu spirituellen religiösen Erfahrungen zu äußern, die früher als jenseits dessen angesehen wurden, was eine Person schätzen kann (vergleiche mit dem Artikel von Lukas Derks und Jaap Hollander in Spiritual Review, in NLP Bulletin 3:ii gewidmet zu William James).

William James (1842 – 1910) war Philosoph und Psychologe sowie Professor an der Harvard University. Sein 1890 geschriebenes zweibändiges Buch «Principles of Psychology» brachte ihm den Titel «Vater der Psychologie» ein. Im NLP ist William James eine Person, die es verdient, modelliert zu werden. In diesem Artikel möchte ich darüber nachdenken, wie viel dieser Vorbote des NLP entdeckt hat, wie seine Entdeckungen gemacht wurden und was wir sonst noch in seinen Werken für uns finden können. Es ist meine tiefe Überzeugung, dass James' wichtigste Entdeckung von der Psychologie-Community nie gewürdigt wurde.

«Ein bewundernswertes Genie»

William James wurde in einer wohlhabenden Familie in New York City geboren, wo er als junger Mann literarische Koryphäen wie Thoreau, Emerson, Tennyson und John Stuart Mill kennenlernte. Als Kind las er viele philosophische Bücher und beherrschte fünf Sprachen fließend. Er versuchte sich in verschiedenen Karrieren, darunter als Künstler, als Naturforscher im Amazonas-Dschungel und als Arzt. Als er jedoch im Alter von 27 Jahren seinen Master-Abschluss erhielt, war er verzweifelt und mit einer akuten Sehnsucht nach der Ziellosigkeit seines Lebens, das vorbestimmt und leer schien.

1870 gelang ihm ein philosophischer Durchbruch, der es ihm ermöglichte, sich aus seiner Depression zu befreien. Es war die Erkenntnis, dass unterschiedliche Überzeugungen unterschiedliche Konsequenzen haben. James war eine Weile verwirrt und fragte sich, ob Menschen wirklich einen freien Willen haben oder ob alle menschlichen Handlungen genetisch oder umweltbedingt vorgegebene Ergebnisse sind. Damals erkannte er, dass diese Fragen unlösbar waren und dass das wichtigere Problem die Wahl des Glaubens war, was zu praktischeren Konsequenzen für seine Anhänger führte. James stellte fest, dass die vorherbestimmten Überzeugungen des Lebens ihn passiv und hilflos machten; Überzeugungen über den freien Willen befähigen ihn, Entscheidungen zu treffen, zu handeln und zu planen. Er beschrieb das Gehirn als „Instrument der Möglichkeiten“ (Hunt, 1993, S. 149) und entschied: „Zumindest werde ich mir vorstellen, dass die gegenwärtige Zeit bis zum nächsten Jahr keine Illusion ist. Mein erster Akt des freien Willens wird die Entscheidung sein, an den freien Willen zu glauben. Auch in Bezug auf meinen Willen werde ich den nächsten Schritt tun, nicht nur danach handeln, sondern auch daran glauben; Glaube an meine individuelle Realität und schöpferische Kraft.»

Obwohl James' körperliche Gesundheit schon immer angeschlagen war, hielt er sich trotz chronischer Herzprobleme durch Bergsteigen in Form. Diese Entscheidung, den freien Willen zu wählen, brachte ihm die zukünftigen Ergebnisse, die er anstrebte. James entdeckte die Grundvoraussetzungen des NLP: «Die Landkarte ist nicht das Territorium» und «Das Leben ist ein systemischer Prozess». Der nächste Schritt war seine Heirat mit Ellis Gibbens, einem Pianisten und Schullehrer, im Jahr 1878. In diesem Jahr nahm er das Angebot des Verlegers Henry Holt an, ein Handbuch über die neue «wissenschaftliche» Psychologie zu schreiben. James und Gibbens hatten fünf Kinder. 1889 wurde er der erste Professor für Psychologie an der Harvard University.

James blieb ein «freier Denker». Er beschrieb das «moralische Äquivalent des Krieges», eine frühe Methode zur Beschreibung von Gewaltlosigkeit. Er studierte sorgfältig die Verschmelzung von Wissenschaft und Spiritualität und löste so alte Differenzen zwischen dem religiös erzogenen Ansatz seines Vaters und seiner eigenen wissenschaftlichen Forschung. Als Professor kleidete er sich in einem für die damalige Zeit alles andere als formellen Stil (eine weite Jacke mit Gürtel (Norfolk-Weste), helle Shorts und eine fließende Krawatte). Für einen Professor sah man ihn oft am falschen Ort: im Hof ​​von Harvard herumlaufen, mit Studenten reden. Er hasste es, Unterrichtsaufgaben wie Korrekturlesen oder Experimente anzugehen, und machte diese Experimente nur, wenn er eine Idee hatte, die er unbedingt beweisen wollte. Seine Vorlesungen waren so frivole und humorvolle Ereignisse, dass es vorkam, dass Studenten ihn unterbrachen, um zu fragen, ob er auch nur für eine kleine Weile ernst sein könne. Der Philosoph Alfred North Whitehead sagte über ihn: «Dieses Genie, das der Bewunderung würdig ist, William James.» Als nächstes werde ich darüber sprechen, warum wir ihn den „Großvater des NLP“ nennen können.

Einsatz von Sensorsystemen

Wir gehen manchmal davon aus, dass es die Schöpfer des NLP waren, die die sensorische Grundlage des „Denkens“ entdeckten, dass Grinder und Bandler die ersten waren, die bemerkten, dass Menschen Präferenzen in Bezug auf sensorische Informationen haben, und dass sie eine Reihe von Repräsentationssystemen verwendeten, um Ergebnisse zu erzielen. Tatsächlich war es William James, der dies 1890 erstmals der Weltöffentlichkeit vorstellte. Er schrieb: „Bis vor kurzem gingen Philosophen davon aus, dass es einen typischen menschlichen Geist gibt, der dem Geist aller anderen Menschen ähnlich ist. Diese Behauptung der Gültigkeit in allen Fällen kann auf ein solches Vermögen wie die Vorstellungskraft angewendet werden. Später wurden jedoch viele Entdeckungen gemacht, die uns erkennen ließen, wie falsch diese Ansicht ist. Es gibt nicht eine Art von «Imagination», sondern viele verschiedene «Imaginationen», und diese müssen im Detail studiert werden. (Band 2, Seite 49)

James identifizierte vier Arten von Imagination: „Einige Menschen haben eine gewohnheitsmäßige ‚Denkweise‘, wenn man es so nennen kann, visuell, andere auditiv, verbal (unter Verwendung von NLP-Begriffen, auditiv-digital) oder motorisch (in der NLP-Terminologie, kinästhetisch). ; in den meisten Fällen möglicherweise zu gleichen Anteilen gemischt. (Band 2, Seite 58)

Er geht auch ausführlich auf jeden Typ ein und zitiert MA Binets «Psychologie du Raisonnement» (1886, S. 25): «Der auditive Typ … ist weniger verbreitet als der visuelle Typ. Menschen dieses Typs repräsentieren das, worüber sie in Bezug auf Klänge denken. Um sich an die Lektion zu erinnern, reproduzieren sie in ihrem Gedächtnis nicht, wie die Seite aussah, sondern wie die Wörter klangen … Der verbleibende Motortyp (vielleicht der interessanteste von allen anderen) bleibt zweifellos der am wenigsten erforschte. Menschen, die diesem Typus angehören, verwenden zum Auswendiglernen, Denken und für alle geistigen Aktivitäten Ideen, die mit Hilfe von Bewegungen gewonnen werden … Unter ihnen gibt es Menschen, die sich zum Beispiel eine Zeichnung besser merken, wenn sie ihre Grenzen mit den Fingern umreißen. (Bd. 2, S. 60 — 61)

James stand auch vor dem Problem, sich Wörter zu merken, die er als den vierten Schlüsselsinn (Artikulation, Aussprache) bezeichnete. Er argumentiert, dass dieser Prozess hauptsächlich durch eine Kombination von auditiven und motorischen Empfindungen erfolgt. „Die meisten Menschen antworten auf die Frage, wie sie sich Wörter vorstellen, im Hörsystem. Öffnen Sie Ihre Lippen ein wenig und stellen Sie sich dann ein beliebiges Wort vor, das labiale und dentale Laute (labial und dental) enthält, zum Beispiel „bubble“, „toddle“ (murmeln, wandern). Ist das Bild unter diesen Bedingungen deutlich? Für die meisten Menschen ist das Bild zunächst «unverständlich» (wie die Laute aussehen würden, wenn man versuchen würde, das Wort mit geöffneten Lippen auszusprechen). Dieses Experiment beweist, wie sehr unsere verbale Repräsentation von realen Empfindungen in Lippen, Zunge, Rachen, Kehlkopf usw. abhängt.“ (Band 2, Seite 63)

Einer der größten Fortschritte, der anscheinend erst im NLP des 2. Jahrhunderts stattgefunden hat, ist das Muster der konstanten Beziehung zwischen Augenbewegung und dem verwendeten Repräsentationssystem. Immer wieder berührt James die das entsprechende Repräsentationssystem begleitenden Augenbewegungen, die als Zugangsschlüssel genutzt werden können. James lenkt die Aufmerksamkeit auf seine eigene Visualisierung und bemerkt: „Alle diese Bilder scheinen zunächst mit der Netzhaut des Auges in Verbindung zu stehen. Ich denke jedoch, dass schnelle Augenbewegungen sie nur begleiten, obwohl diese Bewegungen so unbedeutende Empfindungen hervorrufen, dass sie fast unmöglich zu erkennen sind. (Band 65, Seite XNUMX)

Und er fügt hinzu: „Ich kann zum Beispiel nicht visuell denken, ohne wechselnde Druckschwankungen, Konvergenz (Konvergenz), Divergenz (Divergenz) und Akkommodation (Anpassung) in meinen Augäpfeln zu spüren … Soweit ich das beurteilen kann, diese Gefühle entstehen durch eine echte Rotation der Augäpfel, die meiner Meinung nach im Schlaf auftritt, und dies ist genau das Gegenteil der Wirkung der Augen, die ein Objekt fixieren. (Bd. 1, S. 300)

Submodalitäten und Zeiterinnerung

James identifizierte auch leichte Diskrepanzen darin, wie Individuen visualisieren, interne Dialoge hören und Empfindungen erfahren. Er schlug vor, dass der Erfolg des Denkprozesses eines Individuums von diesen Unterschieden abhängt, die im NLP als Submodalitäten bezeichnet werden. James bezieht sich auf Galtons umfassende Studie über Submodalitäten (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, S. 83), beginnend mit Helligkeit, Klarheit und Farbe. Er kommentiert oder prognostiziert nicht den mächtigen Nutzen, den NLP in Zukunft in diese Konzepte einbringen wird, aber die gesamte Hintergrundarbeit wurde bereits in James' Text erledigt: auf folgende Weise.

Bevor Sie sich eine der Fragen auf der nächsten Seite stellen, denken Sie über ein bestimmtes Thema nach – sagen wir, den Tisch, an dem Sie heute Morgen gefrühstückt haben – sehen Sie sich das Bild genau vor Ihrem geistigen Auge an. 1. Beleuchtung. Ist das Bild im Bild schwach oder klar? Ist seine Helligkeit mit der realen Szene vergleichbar? 2. Klarheit. — Sind alle Gegenstände gleichzeitig gut sichtbar? Der Ort, an dem die Klarheit in einem einzelnen Moment am größten ist, hat im Vergleich zum realen Ereignis komprimierte Dimensionen? 3. Farbe. „Sind die Farben von Porzellan, Brot, Toast, Senf, Fleisch, Petersilie und allem anderen, was auf dem Tisch lag, ganz klar und natürlich?“ (Band 2, Seite 51)

William James ist sich auch sehr bewusst, dass Vorstellungen von Vergangenheit und Zukunft mit den Submodalitäten von Entfernung und Ort abgebildet werden. In NLP-Begriffen haben Menschen eine Zeitachse, die in eine individuelle Richtung in die Vergangenheit und in die andere Richtung in die Zukunft verläuft. James erklärt: „Wenn man sich eine Situation als in der Vergangenheit liegend vorstellt, bedeutet dies, dass man sich vorstellt, sie befindet sich mitten in oder in der Richtung von Objekten, die im gegenwärtigen Moment von der Vergangenheit beeinflusst zu sein scheinen. Es ist die Quelle unseres Verständnisses der Vergangenheit, durch die Erinnerung und Geschichte ihre Systeme bilden. Und in diesem Kapitel werden wir diesen Sinn betrachten, der direkt mit der Zeit zusammenhängt. Wenn die Struktur des Bewusstseins eine Folge von Empfindungen und Bildern wäre, ähnlich einem Rosenkranz, wären sie alle verstreut, und wir würden nie etwas anderes als den gegenwärtigen Moment kennen … Unsere Gefühle sind nicht auf diese Weise begrenzt, und das Bewusstsein wird niemals darauf reduziert die Größe eines Lichtfunkens von einem Käfer – Glühwürmchen. Unser Bewusstsein für einen anderen Teil des Zeitflusses, Vergangenheit oder Zukunft, nah oder fern, ist immer mit unserem Wissen über den gegenwärtigen Moment vermischt. (Bd. 1, S. 605)

James erklärt, dass dieser Zeitstrom oder diese Zeitlinie die Grundlage ist, auf der Sie erkennen, wer Sie sind, wenn Sie morgens aufwachen. Unter Verwendung der Standard-Zeitleiste «Vergangenheit = Rücken an Rücken» (in NLP-Begriffen «in der Zeit, eingeschlossene Zeit») sagt er: «Wenn Paul und Peter in denselben Betten aufwachen und feststellen, dass sie sich in einem Traumzustand befunden haben Irgendwann geht jeder von ihnen gedanklich in die Vergangenheit zurück und stellt den Lauf eines der beiden durch den Schlaf unterbrochenen Gedankenströme wieder her. (Bd. 1, S. 238)

Ankern und Hypnose

Das Bewusstsein für sensorische Systeme war nur ein kleiner Teil von James' prophetischem Beitrag zur Psychologie als Wissenschaftsgebiet. 1890 veröffentlichte er beispielsweise das im NLP verwendete Verankerungsprinzip. James nannte es «Assoziation». „Nehmen Sie an, dass die Grundlage aller unserer nachfolgenden Überlegungen das folgende Gesetz ist: Wenn zwei elementare Denkprozesse gleichzeitig oder unmittelbar aufeinander folgen, wenn einer von ihnen wiederholt wird, gibt es eine Übertragung der Erregung auf einen anderen Prozess.“ (Bd. 1, S. 566)

Er fährt fort zu zeigen (S. 598-9), wie dieses Prinzip die Grundlage für Gedächtnis, Glauben, Entscheidungsfindung und emotionale Reaktionen ist. Die Assoziationstheorie war die Quelle, aus der Ivan Pavlov später seine klassische Theorie der bedingten Reflexe entwickelte (z. B. wenn Sie die Glocke läuten, bevor Sie die Hunde füttern, wird das Läuten der Glocke nach einer Weile den Speichelfluss der Hunde auslösen).

James studierte auch Hypnosebehandlung. Er vergleicht verschiedene Theorien der Hypnose und bietet eine Synthese zweier konkurrierender Theorien der Zeit. Diese Theorien waren: a) die Theorie der „Trance-Zustände“, die darauf hindeutet, dass die durch Hypnose verursachten Wirkungen auf die Schaffung eines speziellen „Trance“-Zustands zurückzuführen sind; b) die Suggestionstheorie, die besagt, dass die Wirkung der Hypnose aus der Suggestionskraft des Hypnotiseurs resultiert und keine besondere geistige und körperliche Verfassung erfordert.

James' Synthese bestand darin, dass er darauf hinwies, dass Trancezustände existieren und dass die zuvor damit verbundenen körperlichen Reaktionen einfach das Ergebnis von Erwartungen, Methoden und subtilen Vorschlägen des Hypnotiseurs sein könnten. Trance selbst enthält nur sehr wenige beobachtbare Effekte. Hypnose = Suggestion + Trancezustand.

Die drei Zustände von Charcot, die seltsamen Reflexe von Heidenheim und alle anderen körperlichen Phänomene, die früher als direkte Folgen eines direkten Trancezustands bezeichnet wurden, sind es tatsächlich nicht. Sie sind das Ergebnis der Suggestion. Der Trancezustand hat keine offensichtlichen Symptome. Daher können wir nicht feststellen, wann sich eine Person darin befindet. Aber ohne das Vorhandensein eines Trancezustands könnten diese privaten Suggestionen nicht erfolgreich gemacht werden …

Der erste leitet den Operator, der Operator leitet den zweiten, alle zusammen bilden einen wunderbaren Teufelskreis, nach dem sich ein völlig willkürliches Ergebnis offenbart. (Vol. 2, S. 601) Dieses Modell entspricht genau dem Ericksonschen Modell der Hypnose und Suggestion im NLP.

Selbstbeobachtung: Modellierung der James-Methodik

Wie kam Jakobus zu so herausragenden prophetischen Ergebnissen? Er erkundete ein Gebiet, auf dem praktisch keine Vorforschungen durchgeführt worden waren. Seine Antwort war, dass er eine Methode der Selbstbeobachtung anwende, die seiner Meinung nach so grundlegend sei, dass sie nicht als Forschungsproblem betrachtet werde.

Auf die introspektive Selbstbeobachtung müssen wir uns in erster Linie verlassen. Das Wort «Selbstbeobachtung» (Introspektion) bedarf kaum einer Definition, es bedeutet sicherlich, in die eigene Psyche zu blicken und zu berichten, was wir gefunden haben. Jeder wird zustimmen, dass wir dort Bewusstseinszustände finden … Alle Menschen sind fest davon überzeugt, dass sie das Denken fühlen und unterscheiden Denkzustände als eine innere Aktivität oder Passivität, die durch all jene Objekte verursacht wird, mit denen es im Erkenntnisprozess interagieren kann. Ich betrachte diesen Glauben als das grundlegendste aller Postulate der Psychologie. Und ich werde alle neugierigen metaphysischen Fragen nach ihrer Treue im Rahmen dieses Buches verwerfen. (Bd. 1, S. 185)

Selbstbeobachtung ist eine Schlüsselstrategie, die wir modellieren müssen, wenn wir daran interessiert sind, die Entdeckungen von James zu replizieren und zu erweitern. Im obigen Zitat verwendet James sensorische Wörter aus allen drei großen Repräsentationssystemen, um den Prozess zu beschreiben. Er sagt, dass der Prozess „Blicken“ (visuell), „Berichten“ (höchstwahrscheinlich auditiv-digital) und „Fühlen“ (kinästhetisches Repräsentationssystem) umfasst. James wiederholt diese Sequenz mehrmals, und wir können davon ausgehen, dass dies die Struktur seiner «Introspektion» (in NLP-Begriffen seine Strategie) ist. Hier ist zum Beispiel eine Passage, in der er seine Methode beschreibt, falsche Vorannahmen in der Psychologie zu vermeiden: „Die einzige Möglichkeit, dieses Unglück zu verhindern, besteht darin, sie im Voraus sorgfältig zu prüfen und sich dann eine klar artikulierte Darstellung darüber zu verschaffen, bevor man die Gedanken loslässt unbemerkt." (Bd. 1, S. 145)

James beschreibt die Anwendung dieser Methode, um David Humes Behauptung zu testen, dass alle unsere internen Repräsentationen (Repräsentationen) aus der externen Realität stammen (dass eine Karte immer auf Territorium basiert). James widerlegt diese Behauptung: «Selbst der oberflächlichste introspektive Blick wird jedem den Trugschluss dieser Meinung zeigen.» (Band 2, Seite 46)

Er erklärt, woraus unsere Gedanken bestehen: „Unser Denken besteht größtenteils aus einer Abfolge von Bildern, von denen einige andere hervorrufen. Es ist eine Art spontanes Tagträumen, und es scheint ziemlich wahrscheinlich, dass die höheren Tiere (Menschen) dafür empfänglich sind. Diese Art des Denkens führt zu rationalen Schlussfolgerungen: sowohl praktisch als auch theoretisch … Das Ergebnis davon können unsere unerwarteten Erinnerungen an echte Pflichten sein (einen Brief an einen ausländischen Freund schreiben, Wörter aufschreiben oder eine Lateinstunde lernen). (Bd. 2, S. 325)

Wie man im NLP sagt, schaut James in sich hinein und „sieht“ einen Gedanken (visueller Anker), den er dann „sorgfältig betrachtet“ und in Form einer Meinung, eines Berichts oder einer Schlussfolgerung „artikuliert“ (visuelle und auditiv-digitale Operationen ). Darauf aufbauend entscheidet er (audio-digitaler Test), ob er den Gedanken «unbemerkt verschwinden lässt» oder auf welche «Gefühle» er einwirkt (kinästhetischer Output). Die folgende Strategie wurde verwendet: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James beschreibt auch seine eigene interne kognitive Erfahrung, die das beinhaltet, was wir im NLP als visuelle/kinästhetische Synästhesie bezeichnen, und stellt ausdrücklich fest, dass die Ausgabe von Die meisten seiner Strategien sind das kinästhetische «Kopfnicken oder tiefes Atmen». Repräsentationssysteme wie tonale, olfaktorische und gustatorische Systeme sind im Vergleich zum auditiven System keine wichtigen Faktoren im Ausgangstest.

„Meine visuellen Bilder sind sehr vage, dunkel, flüchtig und komprimiert. Es wäre fast unmöglich, etwas darauf zu sehen, und doch unterscheide ich sie perfekt voneinander. Meine auditiven Bilder sind grob unzureichende Kopien der Originale. Ich habe keine Geschmacks- oder Geruchsbilder. Die taktilen Bilder sind deutlich, haben aber wenig bis gar keine Wechselwirkung mit den meisten Objekten meiner Gedanken. Meine Gedanken sind auch nicht alle in Worten ausgedrückt, da ich im Denkprozess ein vages Beziehungsmuster habe, das vielleicht einem Kopfnicken oder einem tiefen Atemzug als konkretes Wort entspricht. Im Allgemeinen erlebe ich verschwommene Bilder oder Bewegungsempfindungen in meinem Kopf zu verschiedenen Orten im Raum, je nachdem, ob ich an etwas denke, das ich für falsch halte, oder an etwas, das für mich sofort falsch wird. Sie werden gleichzeitig vom Ausatmen der Luft durch Mund und Nase begleitet und bilden keineswegs einen bewussten Teil meines Denkprozesses. (Band 2, Seite 65)

James' herausragender Erfolg mit seiner Methode der Selbstbeobachtung (einschließlich der Entdeckung der oben beschriebenen Informationen über seine eigenen Prozesse) legt den Wert der Verwendung der oben beschriebenen Strategie nahe. Vielleicht möchten Sie jetzt experimentieren. Schauen Sie einfach in sich hinein, bis Sie ein Bild sehen, das es wert ist, genau betrachtet zu werden, und bitten Sie ihn dann, sich zu erklären, überprüfen Sie die Logik der Antwort, was zu einer körperlichen Reaktion und einem inneren Gefühl führt, das bestätigt, dass der Prozess abgeschlossen ist.

Selbsterkenntnis: James' unerkannter Durchbruch

Angesichts dessen, was James mit Introspection erreicht hat, indem er ein Verständnis von Repräsentationssystemen, Verankerung und Hypnose verwendet, ist es klar, dass es in seiner Arbeit andere wertvolle Körner gibt, die als Erweiterungen der aktuellen NLP-Methodik und -Modelle sprießen können. Ein Bereich von besonderem Interesse für mich (der auch für James zentral war) ist sein Selbstverständnis und seine Lebenseinstellung im Allgemeinen (Bd. 1, S. 291-401). James hatte eine ganz andere Art, «Selbst» zu verstehen. Er zeigte ein großartiges Beispiel für eine trügerische und unrealistische Vorstellung von seiner eigenen Existenz.

„Selbstbewusstsein beinhaltet einen Strom von Gedanken, von denen jeder Teil des „Ich“ kann: 1) sich an diejenigen erinnern, die vorher existierten, und wissen, was sie wussten; 2) betonen und kümmern Sie sich zuallererst um einige von ihnen, wie um „mich“, und passen Sie den Rest an sie an. Der Kern dieses Ichs ist immer die körperliche Existenz, das Gefühl, in einem bestimmten Moment anwesend zu sein. Was auch immer erinnert wird, die Empfindungen der Vergangenheit ähneln den Empfindungen der Gegenwart, während angenommen wird, dass das «Ich» gleich geblieben ist. Dieses «Ich» ist eine empirische Sammlung von Meinungen, die auf der Grundlage realer Erfahrungen erhalten wurden. Es ist das „Ich“, das weiß, dass es nicht viele sein kann, und es muss auch nicht für die Zwecke der Psychologie als eine unveränderliche metaphysische Einheit wie die Seele oder ein Prinzip als das reine Ego betrachtet werden, das als „außerhalb der Zeit“ betrachtet wird. Dies ist ein Gedanke, der sich in jedem folgenden Moment von dem unterscheidet, der er im vorherigen war, aber dennoch von diesem Moment vorherbestimmt ist und gleichzeitig alles besitzt, was dieser Moment sein eigen nannte … Wenn der eingehende Gedanke vollständig verifizierbar ist seine wirkliche Existenz (die bisher keine bestehende Schule bezweifelt hat), dann wird dieser Gedanke an sich ein Denker sein, und es bedarf keiner weiteren Behandlung durch die Psychologie. (Varieties of Religious Experience, S. 388).

Für mich ist dies ein Kommentar, der in seiner Bedeutung atemberaubend ist. Dieser Kommentar ist eine der großen Errungenschaften von James, die auch von Psychologen höflich übersehen wurden. In Bezug auf NLP erklärt James, dass das Bewusstsein des „Selbst“ nur eine Nominalisierung ist. Eine Nominalisierung für den „Owning“-Prozess oder, wie James vorschlägt, den „Appropriation“-Prozess. Ein solches «Ich» ist einfach ein Wort für eine Denkweise, in der vergangene Erfahrungen akzeptiert oder angeeignet werden. Das bedeutet, dass es keinen «Denker» gibt, der vom Gedankenfluss getrennt ist. Die Existenz einer solchen Entität ist rein illusorisch. Es gibt nur einen Denkprozess, der in sich eigene Vorerfahrungen, Ziele und Handlungen besitzt. Nur dieses Konzept zu lesen, ist eine Sache; aber für einen Moment zu versuchen, mit ihr zu leben, ist etwas Außergewöhnliches! James betont: «Ein Menü mit einer echten Schale statt dem Wort «Rosinen», mit einem echten Ei statt dem Wort «Ei» ist vielleicht keine adäquate Mahlzeit, aber zumindest der Anfang der Realität.» (Varieties of Religious Experience, S. 388)

Religion als Wahrheit außerhalb ihrer selbst

In vielen spirituellen Lehren der Welt wird das Leben in einer solchen Realität, das Erreichen eines Gefühls der Untrennbarkeit von anderen, als das Hauptziel des Lebens angesehen. Ein Guru des Zen-Buddhismus rief aus, als er das Nirvana erreichte: „Als ich die Glocke im Tempel läuten hörte, war da plötzlich keine Glocke, ich nicht, nur noch das Läuten.“ Wei Wu Wei beginnt sein Ask the Awakened One (Zen-Text) mit folgendem Gedicht:

Warum bist du nicht glücklich? Denn 99,9 Prozent von allem, woran du denkst und was du tust, ist für dich und es gibt niemanden sonst.

Informationen gelangen über die fünf Sinne von der Außenwelt, aus anderen Bereichen unserer Neurologie und als eine Vielzahl von nicht-sensorischen Verbindungen, die unser Leben durchziehen, in unsere Neurologie. Es gibt einen sehr einfachen Mechanismus, durch den unser Denken diese Informationen von Zeit zu Zeit in zwei Teile teilt. Ich sehe die Tür und denke «Nicht-Ich». Ich sehe meine Hand und denke «ich» (ich «besitze» die Hand oder «erkenne» sie als meine). Oder: Ich sehe in meinem Kopf ein Verlangen nach Schokolade und denke «nicht-ich». Ich stelle mir vor, diesen Artikel lesen und verstehen zu können, und ich denke «ich» (ich «besitze» oder «erkenne» ihn wieder als meinen). Überraschenderweise sind all diese Informationen in einem Kopf! Die Vorstellung von Selbst und Nicht-Selbst ist eine willkürliche Unterscheidung, die metaphorisch nützlich ist. Eine Abteilung, die verinnerlicht wurde und jetzt glaubt, die Neurologie zu beherrschen.

Wie wäre das Leben ohne eine solche Trennung? Ohne ein Gefühl des Wiedererkennens und Nichterkennens wären alle Informationen in meiner Neurologie wie ein Erfahrungsbereich. Genau das passiert tatsächlich an einem schönen Abend, wenn Sie von der Schönheit eines Sonnenuntergangs hypnotisiert werden, wenn Sie sich völlig dem Hören eines entzückenden Konzerts hingeben oder wenn Sie vollständig in einen Zustand der Liebe versunken sind. Der Unterschied zwischen der Person, die die Erfahrung hat, und der Erfahrung hört in solchen Momenten auf. Diese Art der einheitlichen Erfahrung ist das größere oder wahre „Ich“, in dem nichts angeeignet und nichts abgelehnt wird. Das ist Freude, das ist Liebe, das ist das Streben aller Menschen. Dies, sagt James, ist die Quelle der Religion und nicht der komplizierte Glaube, der wie ein Überfall die Bedeutung des Wortes verschleiert hat.

„Wenn wir die übermäßige Beschäftigung mit dem Glauben beiseite lassen und uns auf das Allgemeine und Charakteristische beschränken, haben wir die Tatsache, dass ein geistig gesunder Mensch weiterhin mit einem größeren Selbst lebt. Dadurch entsteht die seelenrettende Erfahrung und die positive Essenz der religiösen Erfahrung, die meiner Meinung nach real und wirklich wahr ist, während sie weitergeht.“ (Varieties of Religious Experience, S. 398).

James argumentiert, dass der Wert der Religion nicht in ihren Dogmen oder einigen abstrakten Konzepten der „religiösen Theorie oder Wissenschaft“ liegt, sondern in ihrer Nützlichkeit. Er zitiert Professor Leibas Artikel «The Essence of Religious Consciousness» (in Monist xi 536, Juli 1901): «Gott kennt man nicht, man versteht ihn nicht, man benutzt ihn – mal als Ernährer, mal als moralische Stütze, mal als ein Freund, manchmal als Objekt der Liebe. Wenn es sich als nützlich erwiesen hat, verlangt der religiöse Geist nichts weiter. Gibt es Gott wirklich? Wie existiert es? Wer ist er? – so viele irrelevante Fragen. Nicht Gott, sondern Leben, größer als das Leben, größeres, reicheres, erfüllenderes Leben – das ist letztlich das Ziel der Religion. Die Liebe zum Leben auf jeder Entwicklungsstufe ist der religiöse Impuls.“ (Varieties of Religious Experience, S. 392)

Andere Meinungen; eine Wahrheit

In den vorangegangenen Abschnitten habe ich die Aufmerksamkeit auf die Überarbeitung der Theorie der Selbst-Nicht-Existenz in mehreren Bereichen gelenkt. Zum Beispiel bewegt sich die moderne Physik entschieden in Richtung der gleichen Schlussfolgerungen. Albert Einstein sagte: „Der Mensch ist ein Teil des Ganzen, das wir „das Universum“ nennen, ein zeitlich und räumlich begrenzter Teil. Er erlebt seine Gedanken und Gefühle als etwas, das vom Rest getrennt ist, eine Art optische Halluzination seines Geistes. Diese Halluzination ist wie ein Gefängnis, das uns auf unsere persönlichen Entscheidungen und die Bindung an wenige Menschen in unserer Nähe beschränkt. Unsere Aufgabe muss es sein, uns aus diesem Gefängnis zu befreien, indem wir die Grenzen unseres Mitgefühls erweitern, um alle Lebewesen und die gesamte Natur in all ihrer Schönheit einzuschließen.“ (Dossey, 1989, S. 149)

Im Bereich NLP haben Connirae und Tamara Andreas dies in ihrem Buch Deep Transformation ebenfalls deutlich artikuliert: „Judgement beinhaltet eine Trennung zwischen dem Richter und dem, was beurteilt wird. Wenn ich in einem tieferen, spirituellen Sinne wirklich ein einzelner Teil von etwas bin, dann ist es sinnlos, darüber zu urteilen. Wenn ich mich mit allen eins fühle, ist das eine viel umfassendere Erfahrung, als ich früher über mich selbst dachte – dann drücke ich durch meine Handlungen ein breiteres Bewusstsein aus. Bis zu einem gewissen Grad erliege ich dem, was in mir ist, dem, was alles ist, dem, was in einem viel umfassenderen Sinn des Wortes ich bin. (S. 227)

Der spirituelle Lehrer Jiddu Krishnamurti sagte: „Wir ziehen einen Kreis um uns herum: einen Kreis um mich und einen Kreis um dich … Unser Geist wird durch Formeln definiert: meine Lebenserfahrung, mein Wissen, meine Familie, mein Land, was ich mag und was ich nicht mag. Ich mag also nicht, was ich nicht mag, hasse, worauf ich eifersüchtig bin, was ich beneide, was ich bereue, die Angst vor diesem und die Angst vor jenem. Das ist der Kreis, die Mauer, hinter der ich lebe … Und jetzt kann ich die Formel ändern, das ist das «Ich» mit all meinen Erinnerungen, die das Zentrum sind, um das die Mauern gebaut sind – kann dieses «Ich», das das Ende des getrennten Seins mit seiner egozentrischen Aktivität? Ende nicht als Ergebnis einer Reihe von Aktionen, sondern erst nach einer einzigen, aber endgültigen? (Der Flug des Adlers, S. 94) Und in Bezug auf diese Beschreibungen war die Meinung von William James prophetisch.

Geschenk von William James NLP

Jeder neue blühende Wissenszweig ist wie ein Baum, dessen Zweige in alle Richtungen wachsen. Erreicht ein Ast die Grenze seines Wachstums (z. B. durch eine Mauer im Weg), kann der Baum die für das Wachstum notwendigen Ressourcen auf die früher gewachsenen Äste übertragen und bisher unentdecktes Potenzial in älteren Ästen entdecken. Wenn anschließend die Mauer einstürzt, kann der Baum den Ast, der in seiner Bewegung eingeschränkt war, wieder öffnen und sein Wachstum fortsetzen. Jetzt, hundert Jahre später, können wir auf William James zurückblicken und viele der gleichen vielversprechenden Möglichkeiten finden.

Im NLP haben wir bereits viele der möglichen Verwendungen von führenden Repräsentationssystemen, Submodalitäten, Verankerung und Hypnose untersucht. James entdeckte die Technik der Introspektion, um diese Muster zu entdecken und zu testen. Es geht darum, innere Bilder zu betrachten und sorgfältig darüber nachzudenken, was die Person dort sieht, um herauszufinden, was wirklich funktioniert. Und die vielleicht bizarrste seiner Entdeckungen ist, dass wir nicht wirklich die sind, für die wir uns halten. Krishnamurti verwendet die gleiche Strategie der Selbstbeobachtung und sagt: „In jedem von uns gibt es eine ganze Welt, und wenn du weißt, wie man schaut und lernt, dann gibt es eine Tür, und in deiner Hand ist ein Schlüssel. Niemand auf der Erde kann dir diese Tür oder diesen Schlüssel geben, um sie zu öffnen, außer du selbst.“ („Du bist die Welt“, Seite 158)

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