Warum sehen wir uns nicht so, wie wir sind?

Wir können mit Sicherheit sagen: Unter uns gibt es nur wenige, die mit sich selbst, insbesondere mit ihrem Aussehen, vollkommen zufrieden sind. Fast jeder, egal ob Mann oder Frau, möchte etwas in Ordnung bringen: selbstbewusster oder fröhlicher werden, lockiges statt glattes Haar haben und umgekehrt, Beine länger, Schultern breiter machen … Wir erleben Unvollkommenheit, real oder imaginär , besonders akut in der Jugend. „Ich war von Natur aus schüchtern, aber meine Schüchternheit wurde durch die Überzeugung meiner Hässlichkeit noch verstärkt. Und ich bin davon überzeugt, dass nichts einen so markanten Einfluss auf die Richtung eines Menschen hat wie sein Äußeres, und nicht nur das Äußere selbst, sondern der Glaube an seine Attraktivität oder Unattraktivität“, beschreibt Leo Tolstoi im zweiten Teil der Autobiografie seinen Zustand Trilogie“ Kindheit. Jugend. Jugend".

Mit der Zeit wird die Schärfe dieser Leiden abgestumpft, aber verlassen sie uns vollständig? Unwahrscheinlich: Sonst wären Fotofilter, die das Erscheinungsbild verbessern, nicht so beliebt. Genauso wie die plastische Chirurgie.

Wir sehen uns nicht so, wie wir sind, und brauchen deshalb die Ich-Behauptung durch andere.

Wir sind immer subjektiv

Wie objektiv können wir uns selbst wahrnehmen? Können wir uns selbst von der Seite sehen, wenn wir ein externes Objekt sehen? Es scheint, dass wir uns selbst besser kennen als jeder andere. Sich unvoreingenommen zu betrachten, ist jedoch eine fast unmögliche Aufgabe. Unsere Wahrnehmung ist verzerrt durch Projektionen, Komplexe, erlebte Traumata in der Kindheit. Unser Ich ist nicht einheitlich.

„Das Ego ist immer das Alter Ego. Selbst wenn ich mich als „ich“ darstelle, bin ich für immer von mir selbst getrennt“, sagt der Psychoanalytiker Jacques Lacan in seinen Essays.¹. — Wenn wir mit uns selbst interagieren, erleben wir unweigerlich eine Spaltung. Ein markantes Beispiel ist die Situation, in der ein an Alzheimer erkrankter Mensch Gespräche mit sich selbst führt, in dem Glauben, einem anderen Gesprächspartner gegenüberzustehen. Bereits zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts schrieb der Neurologe und Psychologe Paul Solier, dass einige junge Frauen bei hysterischen Anfällen aufhörten, sich im Spiegel zu sehen. Nun interpretiert die Psychoanalyse dies als Abwehrmechanismus – eine Weigerung, mit der Realität in Kontakt zu treten.

Einige nervöse Störungen können unser Bewusstsein so stark verändern, dass der Patient an seiner eigenen Existenz zweifelt oder er sich wie eine Geisel, eingesperrt in einem fremden Körper, fühlt.

Solche Wahrnehmungsstörungen sind das Ergebnis einer Krankheit oder eines schweren Schocks. Aber auch die mehr oder weniger stabile Selbstwahrnehmung, an die wir gewöhnt sind, ist ein mentales Konstrukt, eine Zusammensetzung unseres Geistes. Dieselbe mentale Konstruktion ist eine Reflexion in einem Spiegel. Dies ist kein physisches Phänomen, das wir fühlen können, sondern eine Bewusstseinsprojektion, die ihre eigene Geschichte hat.

Der allererste Blick

Unser „wirklicher“ Körper ist nicht der biologische, objektive Körper, mit dem sich die Medizin beschäftigt, sondern die Vorstellung, die sich unter dem Einfluss der Worte und Ansichten der ersten Erwachsenen gebildet hat, die sich um uns gekümmert haben.

„Irgendwann schaut sich das Baby um. Und vor allem – im Gesicht seiner Mutter. Er sieht, dass sie ihn ansieht. Er liest ihr vor, wer er ist. Und kommt zu dem Schluss, dass er sichtbar ist, wenn er hinschaut. Es existiert also“, schrieb der Kinderpsychologe Donald Winnicott.². So ist der auf uns gerichtete Blick des Anderen in die Basis unseres Seins eingebaut. Idealerweise ist dies ein liebevoller Blick. Aber in Wirklichkeit ist dies nicht immer der Fall.

„Meine Mutter sah mich an und sagte oft: „Du bist zu den Verwandten deines Vaters gegangen“, und ich hasste mich dafür, weil mein Vater die Familie verließ. In der fünften Klasse hat sie sich den Kopf rasiert, um ihre lockigen Haare wie seine nicht zu sehen “, sagt die 34-jährige Tatjana.

Warum sind Eltern nicht immer freundlich zu uns? „Das hängt von der eigenen Persönlichkeit ab“, erklärt der klinische Psychologe Giorgi Natsvlishvili. — Überforderungen sind zum Beispiel bei einem paranoiden Elternteil zu beobachten, der dem Kind sagt: „Pass auf, es ist überall gefährlich, alle wollen dich betrügen …. Wie sind deine Noten? Aber die Enkelin des Nachbarn bringt nur Fünfer!

Das Kind hat also Angst, zweifelt daran, dass es ihm intellektuell und körperlich gut geht. Und der narzisstische Elternteil, häufiger die Mutter, nimmt das Kind als eine Erweiterung seiner selbst wahr, sodass alle Fehler des Kindes Wut oder Angst hervorrufen, weil sie darauf hinweisen, dass es selbst nicht perfekt ist und jemand es bemerken kann.

Derjenige, dessen Eltern angewidert geschaut haben, kann sich dann lange für einen Freak halten. Oder suchen Sie eifrig nach Widerlegungen, knüpfen Sie viele Liebesgeschichten, um sich ihrer Attraktivität zu vergewissern, und posten Sie Fotos in sozialen Netzwerken, die Likes sammeln. „Ich stoße oft auf eine solche Suche nach Zustimmung bei meinen Kunden, und das sind junge Männer und Frauen unter 30 Jahren“, fährt Giorgi Natsvlishvili fort. Aber der Grund liegt nicht immer in der Familie. Es gibt die Meinung, dass die Genauigkeit der Eltern tödlich ist, aber tatsächlich können solche Geschichten ohne ihre Beteiligung entstehen. Ein durchaus anspruchsvolles Umfeld.»

Die Dirigenten dieser Genauigkeit sind sowohl die Massenkultur – denken Sie an Actionfilme und Spiele mit Superhelden und Modemagazine mit extrem dünnen Models – als auch der innere Kreis, Klassenkameraden und Freunde.

Kurven spiegeln

Weder die Reflexion, die wir im Spiegel sehen, noch die Fotografien können als objektive Realität angesehen werden, einfach weil wir sie aus einem bestimmten Blickwinkel betrachten, der von den Meinungen (einschließlich der nicht laut geäußerten) bedeutender Erwachsener unserer Kindheit beeinflusst wird , und dann Freunde, Lehrer, Partner, Einfluss und unsere eigenen Ideale. Sie bilden sich aber auch unter dem Einfluss von Gesellschaft und Kultur und bieten Vorbilder, die sich auch im Laufe der Zeit verändern. Deshalb ist ein völlig eigenständiges Selbstwertgefühl, «Ich», ohne Beimischung fremder Einflüsse eine Utopie. Es ist kein Zufall, dass Buddhisten ihr eigenes «Ich» für eine Illusion halten.

Wir kennen uns weniger als wir vermuten, sammeln Informationen wo nötig, vergleichen uns mit anderen, hören uns Einschätzungen an. Es ist nicht verwunderlich, dass wir manchmal sogar bei objektiv messbaren Parametern Fehler machen. Näher am Sommer macht sich bemerkbar, dass viele Frauen in Kleidern laufen, die nicht passen, in Sandalen, aus denen Finger herausragen … Offenbar sehen sie im Spiegel eine schlankere oder jüngere Version von sich. Dies ist ein Schutz vor der Realität: Das Gehirn glättet unangenehme Momente, schützt die Psyche vor Unbehagen.

Das Gehirn macht dasselbe mit den unattraktiven Seiten der Persönlichkeit: Es glättet sie aus unserer Sicht, und wir bemerken zum Beispiel nicht unsere Unhöflichkeit, Härte, Verwunderung über die Reaktion unserer Mitmenschen, die wir für empfindlich halten oder intolerant.

Unser Selbstbild wird auch durch unseren Wunsch verzerrt, die Zustimmung der Gesellschaft zu erlangen. Carl Jung nannte solche sozialen Masken «Persona»: Wir verschließen die Augen vor den Ansprüchen unseres eigenen «Ich», selbstbestimmt durch Status, Einkommenshöhe, Diplome, Heirat oder Kinder. Für den Fall, dass die Fassade des Erfolgs zusammenbricht und sich herausstellt, dass dahinter Leere steckt, kann uns ein schwerer Nervenschock erwarten.

Oft stellt der Psychologe am Empfang die gleiche Frage: „Was bist du?“ Immer wieder fordert er, dass wir uns mit unterschiedlichen Beinamen beschreiben und weigert uns, in dieser Eigenschaft gesellschaftliche Rollen anzunehmen: Er will, dass wir uns nicht gewohnheitsmäßig „gute Büroangestellte“ und „fürsorgliche Eltern“ nennen, sondern versuchen, unsere Vorstellungen davon zu isolieren uns selbst, zum Beispiel: «aufbrausend», «freundlich», «fordernd».

Persönliche Tagebücher können dem gleichen Zweck dienen. Leo Tolstoi nennt das Tagebuch im Roman «Auferstehung» so: «ein Gespräch mit sich selbst, mit jenem wahren, göttlichen Selbst, das in jedem Menschen lebt.»

Das Bedürfnis nach Zuschauern

Je weniger wir uns selbst kennen, desto mehr brauchen wir Zuschauer, die uns Feedback geben. Vielleicht hat deshalb das moderne Genre des Selbstporträts, das Selfie, eine solche Popularität erlangt. In diesem Fall sind der Fotografierte und der Fotografierte dieselbe Person, wir versuchen also, die Wahrheit unseres Seins einzufangen … oder zumindest unsere eigene Sicht auf uns selbst zu vermitteln.

Aber es ist auch eine Frage an andere: «Stimmt ihr zu, dass ich so bin?»

In dem Versuch, uns in einer günstigen Perspektive darzustellen, scheinen wir um Erlaubnis zu bitten, das Idealbild zu legitimieren. Auch wenn wir uns in lustigen Situationen festhalten, bleibt der Wunsch derselbe: herauszufinden, wie wir sind.

Auch wenn die Fremdeinschätzung keineswegs objektiv ist, erfahren doch andere andere Einflüsse. In japanischen Drucken aus der Edo-Zeit tragen Schönheiten schwarze Farbe auf ihre Zähne auf. Und wenn Rembrandts Danae in moderne Kleider gekleidet ist, wer wird dann ihre Schönheit bewundern? Was dem einen schön erscheint, muss dem anderen nicht unbedingt gefallen.

Aber indem wir viele Likes sammeln, können wir uns davon überzeugen, dass zumindest viele unserer Zeitgenossen uns mögen. „Ich poste täglich Fotos, manchmal auch mehrmals, und freue mich auf Feedback“, gesteht die 23-jährige Renata. „Ich brauche das, um zu spüren, dass ich lebe und dass etwas mit mir passiert.“

Die Welt der Technologie ermöglicht es Ihnen, jahrelang von der Zustimmung des Publikums zu leben. Aber ist es so schlimm, sich selbst zu idealisieren? Viele Studien zeigen, dass diejenigen, die dies tun, glücklicher sind als diejenigen, die versuchen, sich selbst zu kritisieren.

¹ Jacques-Marie-Émile Lacan Essay Points (Le Seuil, 1975).

² „The Role of the Mirror of Mother and Family“, in The Game and Reality von Donald W. Winnicott (Institute for General Humanities Studies, 2017).