Psychologie

Emotionen mit Instinkten vergleichen

James V. Psychologie. Teil II

St. Petersburg: Verlag KL Rikker, 1911. S.323-340.

Der Unterschied zwischen Emotionen und Instinkten liegt in der Tatsache, dass Emotion das Verlangen nach Gefühlen und Instinkt das Verlangen nach Handlung in Gegenwart eines bekannten Objekts in der Umgebung ist. Aber Emotionen haben auch entsprechende körperliche Manifestationen, die manchmal in einer starken Muskelkontraktion bestehen (z. B. in einem Moment des Schreckens oder der Wut); und in vielen Fällen kann es etwas schwierig sein, eine scharfe Grenze zwischen der Beschreibung eines emotionalen Vorgangs und einer instinktiven Reaktion zu ziehen, die durch dasselbe Objekt hervorgerufen werden kann. Welchem ​​Kapitel ist das Phänomen der Angst zuzuordnen – dem Kapitel über Instinkte oder dem Kapitel über Emotionen? Wo sollten auch Beschreibungen von Neugier, Wettbewerb etc. platziert werden? Aus wissenschaftlicher Sicht ist dies gleichgültig, daher müssen wir uns allein von praktischen Überlegungen leiten lassen, um dieses Problem zu lösen. Als rein innere Geisteszustände sind Emotionen völlig unbeschreiblich. Zudem wäre eine solche Beschreibung überflüssig, da Emotionen als rein mentale Zustände dem Leser bereits bestens bekannt sind. Wir können nur ihre Beziehung zu den Objekten beschreiben, die sie aufrufen, und die Reaktionen, die sie begleiten. Jedes Objekt, das einen Instinkt beeinflusst, ist in der Lage, eine Emotion in uns hervorzurufen. Der ganze Unterschied liegt hier darin, dass die sogenannte emotionale Reaktion nicht über den Körper des Testsubjekts hinausgeht, sondern die sogenannte instinktive Reaktion weiter gehen kann und mit dem verursachenden Objekt in der Praxis in eine wechselseitige Beziehung treten kann es. Sowohl bei instinktiven als auch emotionalen Prozessen kann die bloße Erinnerung an ein bestimmtes Objekt oder ein Bild davon ausreichen, um eine Reaktion auszulösen. Ein Mann kann beim Gedanken an die ihm zugefügte Beleidigung sogar noch wütender werden als durch das direkte Erleben derselben, und nach dem Tod der Mutter kann er mehr Zärtlichkeit für sie empfinden als während ihres Lebens. In diesem Kapitel werde ich den Ausdruck „Emotionsobjekt“ verwenden und ihn gleichgültig sowohl auf den Fall anwenden, dass dieses Objekt ein existierendes reales Objekt ist, als auch auf den Fall, dass ein solches Objekt einfach eine reproduzierte Repräsentation ist.

Die Vielfalt der Emotionen ist unendlich

Wut, Angst, Liebe, Hass, Freude, Traurigkeit, Scham, Stolz und verschiedene Schattierungen dieser Emotionen können als die extremsten Formen von Emotionen bezeichnet werden, die eng mit einer relativ starken körperlichen Erregung verbunden sind. Feinere Emotionen sind die moralischen, intellektuellen und ästhetischen Gefühle, mit denen gewöhnlich viel weniger intensive körperliche Erregungen verbunden sind. Die Objekte der Emotionen können endlos beschrieben werden. Die unzähligen Schattierungen von jedem von ihnen gehen unmerklich ineinander über und sind teilweise in der Sprache durch Synonyme gekennzeichnet, wie Hass, Antipathie, Feindschaft, Wut, Abneigung, Ekel, Rachsucht, Feindseligkeit, Ekel usw. Der Unterschied zwischen ihnen ist etabliert in den Synonymwörterbüchern und in Psychologiekursen; In vielen deutschsprachigen psychologischen Handbüchern sind die Emotionskapitel nichts weiter als Synonymwörterbücher. Aber der fruchtbaren Verarbeitung des Selbstverständlichen sind gewisse Grenzen gesetzt, und das Ergebnis vieler Arbeiten in dieser Richtung ist, dass die rein deskriptive Literatur zu diesem Thema von Descartes bis heute den langweiligsten Zweig der Psychologie darstellt. Darüber hinaus spürt man beim Studium, dass die von Psychologen vorgeschlagenen Unterteilungen von Emotionen in den allermeisten Fällen bloße Fiktionen oder sehr bedeutsam sind und dass ihre Ansprüche auf die Genauigkeit der Terminologie völlig unbegründet sind. Aber leider ist die überwiegende Mehrheit der psychologischen Emotionsforschung rein deskriptiv. In Romanen lesen wir die Beschreibung von Emotionen, die geschaffen werden, um sie selbst zu erleben. In ihnen lernen wir Gegenstände und Umstände kennen, die Emotionen hervorrufen, und deshalb findet jeder subtile Zug der Selbstbeobachtung, der diese oder jene Seite des Romans ziert, in uns sofort ein Echo des Gefühls. Klassische literarische und philosophische Werke, die in Form einer Reihe von Aphorismen verfasst sind, erhellen auch unser Gefühlsleben und erregen unsere Gefühle und erfreuen uns. Was die «wissenschaftliche Psychologie» des Gefühls angeht, muss ich meinen Geschmack verdorben haben, indem ich zu viele Klassiker zu diesem Thema gelesen habe. Aber ich würde lieber mündliche Beschreibungen der Größe der Felsen in New Hampshire lesen, als diese psychologischen Arbeiten noch einmal zu lesen. Es gibt in ihnen kein fruchtbares Leitbild, keinen Hauptgesichtspunkt. Emotionen variieren und sind in ihnen endlos schattiert, aber Sie werden keine logischen Verallgemeinerungen darin finden. In der ständigen Vertiefung der logischen Analyse liegt der ganze Reiz wahrhaft wissenschaftlichen Arbeitens. Ist es wirklich unmöglich, in der Analyse von Emotionen über die Ebene konkreter Beschreibungen hinauszukommen? Ich denke, dass es einen Ausweg aus dem Bereich solcher spezifischer Beschreibungen gibt, es lohnt sich nur, sich zu bemühen, ihn zu finden.

Der Grund für die Vielfalt der Emotionen

Die Schwierigkeiten, die in der Psychologie bei der Analyse von Emotionen auftreten, ergeben sich, wie mir scheint, aus der Tatsache, dass sie zu sehr daran gewöhnt sind, sie als absolut voneinander getrennte Phänomene zu betrachten. Solange wir jede von ihnen als eine Art ewige, unantastbare spirituelle Einheit betrachten, wie die Arten, die einst in der Biologie als unveränderliche Einheiten galten, können wir bis dahin nur die verschiedenen Merkmale von Emotionen, ihre Grade und die von ihnen verursachten Handlungen ehrfürchtig katalogisieren Sie. Betrachten wir sie aber als Produkte allgemeinerer Ursachen (wie z. B. in der Biologie der Artenunterschied als Produkt der Variabilität unter dem Einfluss von Umweltbedingungen und der Weitergabe erworbener Veränderungen durch Vererbung betrachtet wird), dann die Etablierung von Unterschieden und Klassifikationen werden zu bloßen Hilfsmitteln. Wenn wir schon eine Gans haben, die goldene Eier legt, dann ist die Beschreibung jedes gelegten Eies zweitrangig. Auf den wenigen folgenden Seiten werde ich, indem ich mich zunächst auf die sogenannten gu.e.mi-Formen von Emotionen beschränke, auf eine Ursache von Emotionen hinweisen – eine Ursache sehr allgemeiner Natur.

Das Gefühl in gu.ex-Formen von Emotionen ist das Ergebnis seiner körperlichen Manifestationen

Es ist üblich zu glauben, dass bei den höheren Formen der Emotion der psychische Eindruck, der von einem bestimmten Objekt empfangen wird, in uns einen Geisteszustand hervorruft, der Emotion genannt wird, und letzterer eine bestimmte körperliche Manifestation mit sich bringt. Im Gegensatz dazu folgt meiner Theorie zufolge die körperliche Erregung unmittelbar auf die Wahrnehmung der Tatsache, die sie verursacht hat, und unsere Wahrnehmung dieser Erregung, während sie stattfindet, ist Emotion. Es ist üblich, sich wie folgt auszudrücken: Wir haben unser Vermögen verloren, wir sind betrübt und weinen; Wir haben einen Bären getroffen, wir haben Angst und fliehen; Wir werden vom Feind beleidigt, wütend und schlagen ihn. Nach der Hypothese, die ich verteidige, sollte die Reihenfolge dieser Ereignisse etwas anders sein – nämlich: Der erste mentale Zustand wird nicht sofort durch den zweiten ersetzt, es müssen körperliche Manifestationen dazwischen liegen, und deshalb wird es am rationalsten wie folgt ausgedrückt: Wir sind traurig, weil wir weinen; wütend, weil wir einen anderen geschlagen haben; wir haben Angst, weil wir zittern, und um nicht zu sagen: wir weinen, schlagen, zittern, weil wir traurig, wütend, erschrocken sind. Würden der Wahrnehmung nicht unmittelbar körperliche Manifestationen folgen, dann wäre letztere in ihrer Form ein rein kognitiver Akt, blass, ohne Farbe und emotionale «Wärme». Wir könnten dann den Bären sehen und entscheiden, dass es das Beste wäre, die Flucht zu ergreifen, wir könnten beleidigt sein und finden, dass er nur den Schlag abwehrt, aber wir würden gleichzeitig keine Angst oder Empörung empfinden.

Eine so kühn formulierte Hypothese kann sofort Zweifel aufkommen lassen. Und in der Zwischenzeit, um ihren scheinbar paradoxen Charakter zu schmälern und vielleicht sogar von ihrer Wahrheit überzeugt zu sein, bedarf es keiner zahlreichen und fernen Überlegungen.

Erinnern wir uns zunächst daran, dass jede Wahrnehmung durch eine bestimmte Art von körperlicher Wirkung eine weitreichende Wirkung auf unseren Körper hat, bevor eine Emotion oder ein emotionales Bild in uns auftaucht. Beim Hören eines Gedichts, eines Dramas, einer Heldengeschichte stellen wir oft mit Erstaunen fest, dass plötzlich ein Zittern wie eine Welle durch unseren Körper geht oder dass unser Herz schneller zu schlagen beginnt und uns plötzlich Tränen aus den Augen strömen. Dasselbe lässt sich in noch greifbarerer Form beim Musikhören beobachten. Wenn wir beim Waldspaziergang plötzlich etwas Dunkles, Bewegendes bemerken, fängt unser Herz an zu schlagen und wir halten sofort den Atem an, ohne dass wir uns noch eine konkrete Vorstellung von Gefahr im Kopf gemacht haben. Kommt unser guter Freund dem Rand des Abgrunds nahe, fangen wir an, das bekannte Gefühl des Unbehagens zu spüren und treten zurück, obwohl wir genau wissen, dass er außer Gefahr ist und keine genaue Vorstellung von seinem Sturz haben. Der Autor erinnert sich lebhaft an seine Überraschung, als er als 7-8-jähriger Junge beim Anblick von Blut, das sich nach einem Aderlass an einem Pferd in einem Eimer befand, in Ohnmacht fiel. In diesem Eimer war ein Stock, er fing an, mit diesem Stock die Flüssigkeit, die vom Stock tropfte, in den Eimer zu rühren, und er empfand nichts als kindliche Neugier. Plötzlich wurde das Licht in seinen Augen schwächer, es summte in seinen Ohren und er verlor das Bewusstsein. Er hatte noch nie zuvor gehört, dass der Anblick von Blut bei Menschen Übelkeit und Ohnmacht hervorrufen konnte, und er empfand so wenig Ekel davor und sah so wenig Gefahr darin, dass er selbst in einem so zarten Alter nicht anders konnte, als überrascht zu sein, wie das Die bloße Anwesenheit eines Eimers roter Flüssigkeit kann eine so erstaunliche Wirkung auf den Körper haben.

Der beste Beweis dafür, dass die direkte Ursache von Emotionen die physische Einwirkung äußerer Reize auf die Nerven ist, liefern jene pathologischen Fälle, in denen es kein entsprechendes Objekt für Emotionen gibt. Einer der Hauptvorteile meiner Auffassung von Emotionen besteht darin, dass wir mit ihrer Hilfe sowohl pathologische als auch normale Fälle von Emotionen unter ein allgemeines Schema bringen können. In jeder Irrenanstalt finden wir Beispiele von unmotivierter Wut, Angst, Melancholie oder Tagträumen, sowie Beispiele von ebenso unmotivierter Apathie, die trotz des entschiedenen Fehlens jeglicher äußerer Motive bestehen bleibt. Im ersten Fall müssen wir annehmen, dass der nervöse Mechanismus für gewisse Affekte so empfänglich geworden ist, dass fast jeder Reiz, auch der unpassendste, Grund genug ist, in ihm eine Erregung in dieser Richtung zu erregen und dadurch eine Eigentümlichkeit hervorzurufen Gefühlskomplex, der diese Emotion ausmacht. So zum Beispiel, wenn eine bekannte Person gleichzeitig Atemnot, Herzklopfen, eine eigentümliche Funktionsänderung des Magennerven, Herzschmerz genannt, den Wunsch, eine bewegungslose Liegeposition einzunehmen, und darüber hinaus verspürt , noch andere unerforschte Prozesse in den Eingeweiden, die allgemeine Kombination dieser Phänomene erzeugt in ihm ein Gefühl der Angst, und er wird Opfer einer Todesangst, die einigen gut bekannt ist.

Ein Freund von mir, der zufällig Anfälle dieser schrecklichsten Krankheit erlebte, sagte mir, dass sein Herz und seine Atemwege das Zentrum seelischen Leidens seien; dass seine Hauptanstrengung, um die Attacke zu überwinden, darin bestand, seine Atmung zu kontrollieren und seinen Herzschlag zu verlangsamen, und dass seine Angst verschwand, sobald er anfangen konnte, tief zu atmen und sich aufzurichten.

Emotion ist hier einfach eine Empfindung eines körperlichen Zustands und wird durch einen rein physiologischen Prozess verursacht.

Lassen Sie uns außerdem darauf achten, dass jede körperliche Veränderung, was auch immer sie sein mag, von uns im Moment ihres Auftretens deutlich oder undeutlich gefühlt wird. Wenn der Leser diesen Umstand noch nicht beachtet hat, so wird er vielleicht mit Interesse und Überraschung bemerken, wie viele Empfindungen in verschiedenen Körperteilen charakteristische Zeichen sind, die den einen oder anderen emotionalen Zustand seines Geistes begleiten. Es besteht kein Grund zu erwarten, dass der Leser um einer solch merkwürdigen psychologischen Analyse willen Impulse fesselnder Leidenschaft durch Selbstbeobachtung in sich selbst hinauszögern wird, aber er kann die Emotionen beobachten, die in ihm in ruhigeren Geisteszuständen auftreten, und Schlussfolgerungen, die in Bezug auf schwache Emotionsgrade gültig sind, können mit größerer Intensität auf dieselben Emotionen ausgedehnt werden. In dem gesamten Volumen, das unser Körper einnimmt, erleben wir während der Emotion sehr lebhafte heterogene Empfindungen, von jedem Teil davon dringen verschiedene Sinneseindrücke ins Bewusstsein ein, aus denen sich das Gefühl der Persönlichkeit zusammensetzt, das sich jeder Person ständig bewusst ist. Es ist erstaunlich, welche unbedeutenden Ereignisse diese Gefühlskomplexe oft in unseren Köpfen hervorrufen. Wenn wir uns auch nur im geringsten über etwas aufregen, können wir feststellen, dass sich unser mentaler Zustand immer physiologisch hauptsächlich durch das Zusammenziehen der Augen und der Augenbrauenmuskeln ausdrückt. Mit unerwarteten Schwierigkeiten fangen wir an, eine Art Unbeholfenheit im Hals zu spüren, die uns dazu bringt, einen Schluck zu nehmen, uns zu räuspern oder leicht zu husten; ähnliche Phänomene werden in vielen anderen Fällen beobachtet. Aufgrund der Vielfalt der Kombinationen, in denen diese emotionalen begleitenden organischen Veränderungen auftreten, kann auf der Grundlage abstrakter Überlegungen gesagt werden, dass jeder Farbton in seiner Gesamtheit eine besondere physiologische Manifestation hat, die so einzigartig ist wie der Farbton selbst Emotion. Die große Anzahl einzelner Körperteile, die während einer bestimmten Emotion modifiziert werden, macht es für eine Person in einem ruhigen Zustand so schwierig, die äußeren Manifestationen einer Emotion zu reproduzieren. Wir können das Spiel der Muskeln einer willkürlichen Bewegung entsprechend einer bestimmten Emotion reproduzieren, aber wir können nicht freiwillig die richtige Stimulation in der Haut, den Drüsen, dem Herzen und den Eingeweiden hervorrufen. So wie einem künstlichen Niesen gegenüber einem echten Niesen etwas fehlt, so erzeugt auch die künstliche Reproduktion von Traurigkeit oder Begeisterung in Ermangelung geeigneter Anlässe für die entsprechenden Stimmungen keine vollständige Illusion.

Nun möchte ich zur Darstellung des wichtigsten Punktes meiner Theorie übergehen, nämlich: Wenn wir uns eine starke Emotion vorstellen und versuchen, von diesem Bewusstseinszustand alle Empfindungen der körperlichen Symptome eine nach der anderen mental zu subtrahieren verbunden, dann bleibt von dieser Emotion am Ende nichts übrig, kein „psychisches Material“, aus dem diese Emotion geformt werden könnte. Das Ergebnis ist ein kalter, gleichgültiger Zustand rein intellektueller Wahrnehmung. Die meisten Personen, die ich bat, meine Position durch Selbstbeobachtung zu bestätigen, stimmten mir voll und ganz zu, aber einige behaupteten hartnäckig, dass ihre Selbstbeobachtung meine Hypothese nicht rechtfertigte. Viele Menschen können die Frage an sich einfach nicht verstehen. Sie bitten sie zum Beispiel, beim Anblick eines lustigen Gegenstandes jedes Gefühl des Lachens und jede Neigung zum Lachen aus dem Bewusstsein zu nehmen und dann zu sagen, worin dann die lustige Seite dieses Gegenstandes bestehen wird, sei es dann eine einfache Wahrnehmung eines zugehörenden Gegenstandes der Klasse der „Lächer“ wird nicht im Bewusstsein bleiben; Darauf erwidern sie hartnäckig, dass es physikalisch unmöglich sei und dass sie immer gezwungen seien zu lachen, wenn sie einen komischen Gegenstand sehen. In der Zwischenzeit war die Aufgabe, die ich ihnen vorschlug, nicht, beim Betrachten eines lustigen Objekts die Lust am Lachen zu zerstören. Dies ist eine Aufgabe rein spekulativer Natur und besteht darin, bestimmte sinnliche Elemente aus dem Gefühlszustand als Ganzes geistig zu eliminieren und zu bestimmen, was die verbleibenden Elemente in einem solchen Fall wären. Ich kann mich des Gedankens nicht erwehren, dass jeder, der die von mir gestellte Frage klar versteht, meiner oben aufgestellten These zustimmen wird.

Ich kann mir absolut nicht vorstellen, welche Art von Angstgefühl in unserem Kopf bleiben wird, wenn wir die Gefühle, die mit einem erhöhten Herzschlag, kurzen Atemzügen, zitternden Lippen, Entspannung der Gliedmaßen, Gänsehaut und innerer Erregung verbunden sind, daraus eliminieren. Kann sich jemand einen Zustand der Wut vorstellen und sich gleichzeitig nicht die Aufregung in der Brust, den Blutrausch ins Gesicht, das Weiten der Nasenlöcher, das Zusammenbeißen der Zähne und das Verlangen nach energischen Taten vorstellen, sondern im Gegenteil : entspannte Muskulatur, gleichmäßige Atmung und ruhiges Gesicht. Zumindest der Autor kann dies sicherlich nicht. In diesem Fall sollte seiner Meinung nach Wut als Gefühl, das mit bestimmten äußeren Manifestationen verbunden ist, vollständig fehlen, und man kann davon ausgehen. dass übrig bleibt nur ein ruhiges, leidenschaftsloses Urteil, das ganz in den intellektuellen Bereich gehört, nämlich die Vorstellung, dass eine oder mehrere bekannte Personen eine Strafe für ihre Sünden verdient haben. Die gleiche Argumentation gilt für das Gefühl der Traurigkeit: Was wäre Traurigkeit ohne Tränen, Schluchzen, verzögerten Herzschlag, Sehnsucht im Magen? Des sinnlichen Tons beraubt, der Erkenntnis, dass gewisse Umstände sehr traurig sind – und nicht mehr. Dasselbe findet sich in der Analyse jeder anderen Leidenschaft. Menschliche Emotion, frei von jeder körperlichen Auskleidung, ist ein leerer Klang. Ich sage nicht, dass ein solches Gefühl der Natur der Dinge widerspricht und dass reine Geister zu einem leidenschaftslosen intellektuellen Dasein verurteilt sind. Ich möchte nur sagen, dass für uns Emotion, losgelöst von allen körperlichen Empfindungen, etwas Unvorstellbares ist. Je mehr ich meine Geisteszustände analysiere, desto mehr bin ich davon überzeugt, dass die „gu.ee“ Leidenschaften und Begeisterungen, die ich erlebe, im Wesentlichen durch jene körperlichen Veränderungen geschaffen und verursacht werden, die wir gewöhnlich ihre Manifestationen oder Ergebnisse nennen. Und um so mehr beginnt es mir wahrscheinlich zu erscheinen, dass, wenn mein Organismus anästhetisch (unempfindlich) wird, mir das angenehme und unangenehme Affektleben völlig fremd wird und ich ein rein kognitives Dasein in die Länge ziehen muss oder intellektuellen Charakter. Obwohl eine solche Existenz den alten Weisen das Ideal zu sein schien, muss sie uns, die nur wenige Generationen von der philosophischen Ära entfernt sind, die die Sinnlichkeit in den Vordergrund rückte, zu apathisch, leblos erscheinen, um es wert zu sein, so hartnäckig danach zu streben .

Mein Standpunkt kann nicht als materialistisch bezeichnet werden

Darin steckt nicht mehr und nicht weniger Materialismus als in jeder Ansicht, nach der unsere Emotionen durch nervöse Prozesse verursacht werden. Keiner der Leser meines Buches wird sich über diesen Satz empören, solange er in allgemeiner Form aufgestellt bleibt, und wenn jemand in diesem Satz dennoch Materialismus sieht, dann nur mit Blick auf diese oder jene besondere Gefühlsart. Emotionen sind sensorische Prozesse, die durch innere Nervenströme verursacht werden, die unter dem Einfluss äußerer Reize entstehen. Solche Prozesse wurden jedoch von platonisierenden Psychologen immer als Phänomene betrachtet, die mit etwas äußerst Niedrigem verbunden sind. Aber was auch immer die physiologischen Bedingungen für die Bildung unserer Emotionen sein mögen, sie müssen an sich, als mentale Phänomene, immer noch das bleiben, was sie sind. Wenn es sich um tiefe, reine, wertvolle psychische Tatsachen handelt, dann bleiben sie vom Standpunkt jeder physiologischen Theorie ihres Ursprungs aus genauso tief, rein, wertvoll für uns, wie sie es vom Standpunkt unserer Theorie aus sind. Sie schließen für sich das innere Maß ihrer Bedeutung, und mit Hilfe der vorgeschlagenen Emotionstheorie zu beweisen, dass Sinnesvorgänge sich nicht unbedingt durch einen niederen, materiellen Charakter auszeichnen müssen, ist ebenso logisch widersprüchlich, wie das Vorgeschlagene zu widerlegen Theorie, die sich auf die Tatsache bezieht, dass sie zu einer grundlegenden materialistischen Interpretation führt. Phänomene der Emotion.

Die vorgeschlagene Sichtweise erklärt die erstaunliche Vielfalt der Emotionen

Wenn die von mir vorgeschlagene Theorie richtig ist, dann ist jede Emotion das Ergebnis einer Kombination zu einem Komplex mentaler Elemente, von denen jedes auf einen bestimmten physiologischen Prozess zurückzuführen ist. Die konstituierenden Elemente, die jede Veränderung im Körper ausmachen, sind das Ergebnis eines Reflexes, der durch einen äußeren Reiz verursacht wird. Dies wirft sofort eine Reihe ganz bestimmter Fragen auf, die sich deutlich von allen Fragen unterscheiden, die von Vertretern anderer Emotionstheorien vorgeschlagen werden. Aus ihrer Sicht war die einzig mögliche Aufgabe bei der Analyse von Emotionen die Einordnung: „Zu welcher Gattung oder Art gehört diese Emotion?“ oder Beschreibung: „Welche äußeren Manifestationen charakterisieren diese Emotion?“. Nun geht es darum, die Ursachen von Emotionen herauszufinden: „Welche Veränderungen bewirkt dieses oder jenes Objekt in uns?“ und «Warum verursacht es in uns diese und nicht andere Modifikationen?». Von einer oberflächlichen Analyse der Emotionen gehen wir also zu einem tieferen Studium über, zu einem Studium höherer Ordnung. Klassifikation und Beschreibung sind die untersten Stufen in der Entwicklung der Wissenschaft. Sobald die Kausalitätsfrage in einem bestimmten Wissenschaftsgebiet auftaucht, treten Klassifikationen und Beschreibungen in den Hintergrund und behalten ihre Bedeutung nur noch insoweit, als sie uns das Studium der Kausalität erleichtern. Wenn wir geklärt haben, dass die Ursache von Emotionen unzählige Reflexhandlungen sind, die unter dem Einfluss äußerer Objekte entstehen und uns unmittelbar bewusst sind, dann wird uns sofort klar, warum es unzählige Emotionen geben kann und warum sie bei einzelnen Individuen unendlich variieren können sowohl in der Komposition als auch in den Motiven, die sie hervorrufen. Tatsache ist, dass es im Reflexakt nichts Unveränderliches, Absolutes gibt. Es sind sehr verschiedene Reflexwirkungen möglich, die bekanntlich ins Unendliche variieren.

Kurz gesagt: Jede Klassifizierung von Emotionen kann als «wahr» oder «natürlich» angesehen werden, solange sie ihren Zweck erfüllt, und Fragen wie «Was ist der 'wahre' oder 'typische' Ausdruck von Wut und Angst?» keinen objektiven Wert haben. Anstatt solche Fragen zu lösen, sollten wir uns damit beschäftigen, zu klären, wie es zu diesem oder jenem „Ausdruck“ von Angst oder Wut kommen konnte – und das ist einerseits Aufgabe der physiologischen Mechanik, andererseits Aufgabe der Geschichte der menschlichen Psyche, eine Aufgabe, die wie alle wissenschaftlichen Probleme im Wesentlichen lösbar ist, obwohl es vielleicht schwierig ist, ihre Lösung zu finden. Etwas weiter unten werde ich die Versuche anführen, die unternommen wurden, um es zu lösen.

Weitere Beweise für meine Theorie

Wenn meine Theorie richtig ist, dann sollte sie durch den folgenden indirekten Beweis bestätigt werden: Demnach müssen wir, indem wir willkürlich in einem ruhigen Geisteszustand die sogenannten äußeren Manifestationen dieser oder jener Emotion in uns selbst hervorrufen, die erleben Emotionen selbst. Diese Annahme wird, soweit sie sich durch Erfahrung belegen ließ, durch diese eher bestätigt als widerlegt. Jeder weiß, wie sehr Flucht das panische Angstgefühl in uns verstärkt und wie es möglich ist, Wut- oder Traurigkeitsgefühle in uns selbst zu steigern, indem wir ihren äußeren Erscheinungen freien Lauf lassen. Durch die Wiederaufnahme des Schluchzens intensivieren wir das Gefühl der Trauer in uns selbst, und jeder neue Weinanfall verstärkt die Trauer weiter, bis schließlich Ruhe durch Müdigkeit und eine sichtbare Abschwächung der körperlichen Erregung einkehrt. Jeder weiß, wie wir uns im Zorn zum höchsten Punkt der Erregung bringen, indem wir mehrmals hintereinander die äußeren Manifestationen des Zorns reproduzieren. Unterdrücke die äußere Manifestation der Leidenschaft in dir selbst, und sie wird in dir einfrieren. Bevor Sie einem Wutanfall nachgeben, versuchen Sie, bis zehn zu zählen, und der Grund für die Wut wird Ihnen lächerlich unbedeutend erscheinen. Um uns Mut zu machen, pfeifen wir und geben uns so richtig Selbstvertrauen. Versuchen Sie andererseits, den ganzen Tag in einer nachdenklichen Haltung zu sitzen, jede Minute zu seufzen und die Fragen anderer mit gesenkter Stimme zu beantworten, und Sie werden Ihre melancholische Stimmung weiter stärken. In der Moralerziehung haben alle erfahrenen Menschen die folgende Regel als äußerst wichtig erkannt: Wenn wir eine unerwünschte emotionale Anziehungskraft in uns unterdrücken wollen, müssen wir geduldig und zunächst ruhig äußere Bewegungen an uns selbst reproduzieren, die den entgegengesetzten spirituellen Stimmungen entsprechen, die wünschenswert sind uns. Das Ergebnis unserer beharrlichen Bemühungen in diese Richtung wird sein, dass der schlechte, deprimierte Geisteszustand verschwindet und durch eine freudige und demütige Stimmung ersetzt wird. Glätten Sie die Stirnfalten, reinigen Sie die Augen, richten Sie Ihren Körper auf, sprechen Sie in Dur, begrüßen Sie Ihre Bekannten fröhlich, und wenn Sie kein Herz aus Stein haben, werden Sie unwillkürlich nach und nach einer wohlwollenden Stimmung erliegen.

Dagegen lässt sich anführen, dass viele Schauspieler, die mit ihrer Stimme, Mimik und Körperbewegungen die äußeren Manifestationen von Emotionen perfekt reproduzieren, nach Aussage vieler Schauspieler keine Emotionen empfinden. Andere jedoch behaupten nach Aussage von Dr. Archer, der merkwürdige Statistiken zu diesem Thema unter Schauspielern gesammelt hat, dass sie in den Fällen, in denen es ihnen gelang, eine Rolle gut zu spielen, alle der letzteren entsprechenden Emotionen erlebten. Man kann auf eine sehr einfache Erklärung für diese Meinungsverschiedenheiten zwischen den Künstlern verweisen. Beim Ausdruck jeder Emotion kann bei manchen Menschen die innere organische Erregung vollständig unterdrückt werden und gleichzeitig die Emotion selbst weitgehend unterdrückt werden, während andere diese Fähigkeit nicht haben. Schauspieler, die beim Spielen Emotionen erleben, sind unfähig; diejenigen, die keine Emotionen erleben, sind in der Lage, Emotionen und ihren Ausdruck vollständig zu dissoziieren.

Antwort auf einen möglichen Einwand

Es mag gegen meine Theorie eingewendet werden, dass wir manchmal, indem wir die Manifestation einer Emotion verzögern, sie verstärken. Dieser Geisteszustand, den Sie erleben, wenn die Umstände Sie zwingen, das Lachen zu unterlassen, ist schmerzhaft; Wut, unterdrückt durch Angst, verwandelt sich in den stärksten Hass. Im Gegenteil, der freie Ausdruck von Emotionen verschafft Erleichterung.

Dieser Einwand ist eher offensichtlich als tatsächlich begründet. Während des Ausdrucks wird immer eine Emotion empfunden. Nach dem Ausdruck, wenn eine normale Entladung in den Nervenzentren stattgefunden hat, erleben wir keine Emotionen mehr. Aber auch in Fällen, in denen der Ausdruck in der Mimik von uns unterdrückt wird, kann sich die innere Erregung in Brust und Magen mit um so größerer Stärke äußern, wie z. B. bei unterdrücktem Lachen; oder die Emotion kann durch die Kombination des Objekts, das sie hervorruft, mit dem Einfluß, der sie zurückhält, zu einer völlig anderen Emotion wiedergeboren werden, die von einer anderen und stärkeren organischen Erregung begleitet sein kann. Wenn ich den Wunsch hätte, meinen Feind zu töten, aber es nicht wagte, dann wäre meine Emotion eine ganz andere als die, die mich bemächtigen würde, wenn ich meinen Wunsch ausgeführt hätte. Im Allgemeinen ist dieser Einwand unhaltbar.

Subtilere Emotionen

Bei ästhetischen Emotionen können körperliche Erregung und Intensität der Empfindungen schwach sein. Die Kosmetikerin kann ruhig, ohne körperliche Aufregung, rein intellektuell ein Kunstwerk beurteilen. Andererseits können Kunstwerke extrem starke Emotionen hervorrufen, und in diesen Fällen steht die Erfahrung ganz im Einklang mit den theoretischen Aussagen, die wir aufgestellt haben. Nach unserer Theorie sind die Hauptquellen von Emotionen zentripetale Ströme. Bei ästhetischen Wahrnehmungen (z. B. musikalischen) spielen zentripetale Ströme die Hauptrolle, unabhängig davon, ob dabei innere organische Erregungen auftreten oder nicht. Das ästhetische Werk selbst stellt den Gegenstand der Empfindung dar, und da die ästhetische Wahrnehmung Gegenstand der unmittelbaren, «gu.e.go» ist, eine anschaulich erlebte Empfindung, sofern der damit verbundene ästhetische Genuss «gu.e» ist. und hell. Ich bestreite nicht, dass es subtile Freuden geben kann, mit anderen Worten, dass es Emotionen geben kann, die allein auf die Erregung der Zentren zurückzuführen sind, ganz unabhängig von zentripetalen Strömen. Zu solchen Gefühlen gehören das Gefühl moralischer Befriedigung, Dankbarkeit, Neugier und Erleichterung nach der Lösung des Problems. Aber die Schwäche und Blässe dieser Gefühle, wenn sie nicht mit körperlichen Erregungen verbunden sind, steht in einem sehr scharfen Gegensatz zu den intensiveren Emotionen. Bei allen mit Sensibilität und Beeindruckbarkeit ausgestatteten Personen sind seit jeher subtile Emotionen mit körperlicher Erregung verbunden: moralische Gerechtigkeit spiegelt sich im Klang der Stimme oder im Ausdruck der Augen etc. wider. Was wir Bewunderung nennen, ist immer mit körperlicher Erregung verbunden, auch wenn die Motive rein intellektueller Natur waren. Wenn uns eine kluge Demonstration oder ein brillanter Witz nicht wirklich zum Lachen bringen, wenn wir beim Anblick einer gerechten oder großzügigen Tat keine körperliche Erregung verspüren, dann kann unser Geisteszustand kaum als Emotion bezeichnet werden. De facto handelt es sich hier lediglich um eine intellektuelle Wahrnehmung von Phänomenen, die wir auf die Gruppe der geschickten, witzigen oder fairen, großzügigen usw. beziehen. Solche Bewusstseinszustände, die ein einfaches Urteil beinhalten, sollten eher kognitiven als emotionalen mentalen Prozessen zugeschrieben werden .

Beschreibung der Angst

Auf der Grundlage meiner obigen Überlegungen werde ich hier kein Inventar der Emotionen, keine Klassifikation von Emotionen und keine Beschreibung ihrer Symptome geben. Fast alles davon kann der Leser aus Selbst- und Fremdbeobachtung für sich ableiten. Als Beispiel für eine bessere Beschreibung der Emotionssymptome gebe ich hier jedoch eine darwinistische Beschreibung der Angstsymptome:

„Der Angst geht oft das Erstaunen voraus und ist so eng damit verbunden, dass beides sofort auf den Seh- und Hörsinn einwirkt. In beiden Fällen öffnen sich Augen und Mund weit und die Augenbrauen heben sich. Eine verängstigte Person bleibt in der ersten Minute stehen, hält den Atem an und verharrt bewegungslos, oder beugt sich zu Boden, als ob sie instinktiv versuchen würde, unbemerkt zu bleiben. Das Herz schlägt schnell und schlägt heftig gegen die Rippen, obwohl es äußerst zweifelhaft ist, dass es intensiver als gewöhnlich arbeitete und einen stärkeren Blutfluss als gewöhnlich durch alle Teile des Körpers schickte, da die Haut sofort blass wird, wie vor dem Einsetzen einer Ohnmacht. Wir können sehen, dass das Gefühl intensiver Angst einen signifikanten Einfluss auf die Haut hat, indem wir das erstaunliche sofortige Schwitzen bemerken. Dieses Schwitzen ist umso bemerkenswerter, als die Hautoberfläche kalt ist (daher der Ausdruck: kalter Schweiß), während die Hautoberfläche beim normalen Schwitzen aus den Schweißdrüsen heiß ist. Die Härchen auf der Haut stellen sich zu Berge und die Muskeln beginnen zu zittern. In Verbindung mit der Verletzung der normalen Ordnung der Herztätigkeit wird die Atmung schnell. Die Speicheldrüsen funktionieren nicht mehr richtig, der Mund trocknet aus und öffnet und schließt sich oft wieder. Ich bemerkte auch, dass bei einem leichten Schreck ein starker Wunsch zum Gähnen besteht. Eines der charakteristischsten Angstsymptome ist das Zittern aller Körpermuskeln, oft wird es zuerst an den Lippen bemerkt. Dadurch und auch durch Mundtrockenheit wird die Stimme heiser, taub und verschwindet manchmal ganz. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi – ich bin betäubt; mir standen die Haare zu Berge, und meine Stimme starb im Kehlkopf (lat.) «…

Wenn sich die Angst zur Qual des Schreckens steigert, bekommen wir ein neues Bild emotionaler Reaktionen. Das Herz schlägt völlig unregelmäßig, stoppt und es kommt zu Ohnmachtsanfällen; das Gesicht ist von Totenblässe bedeckt; das Atmen ist schwierig, die Flügel der Nasenlöcher sind weit geöffnet, die Lippen bewegen sich krampfhaft, wie bei einer Person, die erstickt, die eingefallenen Wangen zittern, Schlucken und Einatmen treten im Hals auf, vorgewölbte Augen, die fast nicht mit Augenlidern bedeckt sind, sind fixiert am Objekt der Angst oder rotieren ständig von einer Seite zur anderen. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Das Auge dreht sich von einer Seite zur anderen und umkreist das Ganze (lat.)». Die Pupillen sollen überproportional erweitert sein. Alle Muskeln versteifen sich oder geraten in krampfhafte Bewegungen, die Fäuste werden abwechselnd geballt, dann gelöst, oft sind diese Bewegungen krampfhaft. Die Hände sind entweder nach vorne ausgestreckt oder können zufällig den Kopf bedecken. Herr Haguenauer sah diese letzte Geste des verängstigten Australiers. In anderen Fällen gibt es einen plötzlichen unwiderstehlichen Fluchtdrang, dieser Drang ist so stark, dass die tapfersten Soldaten von plötzlicher Panik erfasst werden können (Origin of the Emotions (NY Ed.), S. 292.).

Ursprung emotionaler Reaktionen

Auf welche Weise lösen die verschiedenen Objekte, die Emotionen hervorrufen, in uns bestimmte Arten von körperlicher Erregung aus? Diese Frage wurde erst vor kurzem gestellt, aber seitdem wurden interessante Versuche unternommen, sie zu beantworten.

Einige der Ausdrücke können als schwache Wiederholung von Bewegungen angesehen werden, die früher (als sie noch in einer schärferen Form ausgedrückt wurden) dem Individuum zuträglich waren. Andere Ausdrucksformen können in ähnlicher Weise als Reproduktion in einer schwachen Form von Bewegungen angesehen werden, die unter anderen Bedingungen notwendige physiologische Ergänzungen zu nützlichen Bewegungen waren. Ein Beispiel für solche emotionalen Reaktionen ist die Atemnot bei Wut oder Angst, die sozusagen ein organisches Echo ist, eine unvollständige Reproduktion des Zustands, wenn eine Person im Kampf mit einem Feind oder in einem Kampf wirklich schwer atmen musste schneller Flug. Das sind zumindest Spencers Vermutungen zu diesem Thema, Vermutungen, die von anderen Wissenschaftlern bestätigt wurden. Er war meines Wissens auch der erste Wissenschaftler, der vorschlug, dass andere Bewegungen in Angst und Wut als Überbleibsel ursprünglich nützlicher Bewegungen angesehen werden könnten.

„In geringem Maße“, sagt er, „die mentalen Zustände zu erleben, die damit einhergehen, verwundet zu werden oder wegzulaufen, bedeutet, das zu empfinden, was wir Angst nennen. In geringerem Maße die Geisteszustände zu erleben, die mit dem Ergreifen, Töten und Essen von Beute verbunden sind, ist wie der Wunsch, Beute zu ergreifen, zu töten und zu essen. Die einzige Sprache unserer Neigungen dient als Beweis dafür, dass die Neigungen zu bestimmten Handlungen nichts anderes sind als die entstehenden psychischen Erregungen, die mit diesen Handlungen verbunden sind. Starke Angst äußert sich in einem Schrei, einem Fluchtwunsch, Herzzittern, Zittern – mit einem Wort, Symptomen, die mit dem tatsächlichen Leiden einhergehen, das von einem Objekt erlebt wird, das uns Angst einflößt. Die Leidenschaften, die mit der Zerstörung, der Vernichtung von etwas verbunden sind, äußern sich in der allgemeinen Anspannung der Muskulatur, im Zähneknirschen, dem Lösen der Krallen, dem Aufreißen der Augen und dem Schnauben – all dies sind schwache Manifestationen jener Handlungen, die das Töten von Beute begleiten. Zu diesen objektiven Daten kann jeder viele Tatsachen aus persönlicher Erfahrung hinzufügen, deren Bedeutung ebenfalls klar ist. Jeder kann selbst sehen, dass der durch Angst verursachte Geisteszustand in der Vorstellung einiger unangenehmer Phänomene besteht, die uns vor uns erwarten; und dass der als Wut bezeichnete Geisteszustand darin besteht, sich Handlungen vorzustellen, die damit verbunden sind, jemandem Leid zuzufügen.

Das Prinzip der Erfahrung in einer schwachen Form von Reaktionen, das für uns bei einer schärferen Kollision mit dem Objekt einer bestimmten Emotion nützlich ist, hat viele Anwendungen in der Erfahrung gefunden. So ein kleines Merkmal wie Zähnefletschen, das Freilegen der oberen Zähne, wird von Darwin als etwas geerbt, das wir von unseren Vorfahren geerbt haben, die große Eckzähne (Reißzähne) hatten und sie entblößten, wenn sie den Feind angriffen (wie es Hunde heute tun). Ebenso ist nach Darwin das Heben der Augenbrauen, um die Aufmerksamkeit auf etwas Äußeres zu lenken, das Öffnen des Mundes beim Staunen, auf die Nützlichkeit dieser Bewegungen im Extremfall zurückzuführen. Das Anheben der Augenbrauen ist mit dem Öffnen der Augen verbunden, um besser sehen zu können, das Öffnen des Mundes mit intensivem Zuhören und mit dem schnellen Einatmen von Luft, das normalerweise einer Muskelanspannung vorausgeht. Laut Spencer ist die Erweiterung der Nasenlöcher im Zorn ein Überbleibsel jener Aktionen, auf die unsere Vorfahren zurückgegriffen haben, indem sie während des Kampfes Luft durch die Nase eingeatmet haben, als „ihr Mund mit einem Körperteil des Feindes gefüllt war, den sie mit den Zähnen gefangen» (!). Zittern vor Angst hat laut Mantegazza seinen Zweck, das Blut zu erwärmen (!). Wundt glaubt, dass die Rötung von Gesicht und Hals ein Prozess ist, der dazu bestimmt ist, den Druck auf das Gehirn auszugleichen, wenn das Blut aufgrund einer plötzlichen Erregung des Herzens zum Kopf strömt. Wundt und Darwin argumentieren, dass das Vergießen von Tränen den gleichen Zweck hat: Indem sie einen Blutfluss ins Gesicht verursachen, leiten sie es vom Gehirn ab. Die Kontraktion der Augenmuskulatur, die in der Kindheit das Auge vor übermäßigem Blutrausch bei Schreianfällen des Kindes schützen soll, bleibt bei Erwachsenen in Form eines Stirnrunzelns erhalten, das immer sofort auftritt, wenn wir begegnen etwas im Denken oder Handeln. unangenehm oder schwierig. „Da die Angewohnheit, vor jedem Schrei- oder Weinanfall die Stirn zu runzeln, bei Kindern seit unzähligen Generationen beibehalten wird“, sagt Darwin, „ist sie stark mit dem Gefühl des Beginns von etwas Katastrophalem oder Unangenehmem verbunden. Dann trat es unter ähnlichen Bedingungen im Erwachsenenalter auf, erreichte jedoch nie einen Weinkrampf. Weinen und Weinen beginnen wir in der frühen Lebensphase freiwillig zu unterdrücken, doch die Neigung zum Stirnrunzeln lässt sich kaum verlernen. Ein anderes Prinzip, dem Darwin möglicherweise nicht gerecht wird, könnte das Prinzip der ähnlichen Reaktion auf ähnliche Sinnesreize genannt werden. Es gibt eine Reihe von Adjektiven, die wir metaphorisch auf Eindrücke anwenden, die zu verschiedenen Sinnesregionen gehören – die Sinneseindrücke jeder Klasse können süß, reich und anhaltend sein, die Empfindungen aller Klassen können scharf sein. Dementsprechend betrachten Wundt und Piderith viele der ausdrucksstärksten Reaktionen auf moralische Motive als symbolisch gebrauchte Äußerungen von Geschmackseindrücken. Unsere Einstellung zu Sinneseindrücken, die eine Analogie zu den Empfindungen von süß, bitter, sauer haben, drückt sich in Bewegungen aus, die denen ähneln, mit denen wir die entsprechenden Geschmackseindrücke vermitteln: , die eine Analogie zum Ausdruck der entsprechenden Geschmackseindrücke darstellen. Die gleichen ähnlichen Gesichtsausdrücke werden bei Ausdrücken von Ekel und Zufriedenheit beobachtet. Der Ausdruck des Ekels ist die Anfangsbewegung für den Ausbruch des Erbrechens; Der Ausdruck der Zufriedenheit ähnelt dem Lächeln einer Person, die etwas Süßes lutscht oder etwas mit den Lippen schmeckt. Die bei uns gewohnheitsmäßige Geste der Verleugnung, das Hin- und Herdrehen des Kopfes um die eigene Achse, ist ein Überbleibsel jener Bewegung, die Kinder gewöhnlich machen, um zu verhindern, dass etwas Unangenehmes in ihren Mund gelangt, und die ständig beobachtet werden kann in der Krankenabteilung. Es entsteht in uns, wenn schon die einfache Vorstellung von etwas Ungünstigem ein Reiz ist. In ähnlicher Weise ist das bejahende Kopfnicken analog zum Niederbeugen des Kopfes zum Essen. Bei Frauen ist die Analogie zwischen den Bewegungen, die zunächst ganz eindeutig mit Riechen und dem Ausdruck moralischer und sozialer Verachtung und Antipathie verbunden sind, so offensichtlich, dass sie keiner Erklärung bedarf. Überrascht und erschrocken blinzeln wir, auch wenn keine Gefahr für unsere Augen besteht; ein kurzes Abwenden des Blicks kann ein recht zuverlässiges Symptom dafür sein, dass unser Angebot nicht den Geschmack dieser Person getroffen hat und wir voraussichtlich abgelehnt werden. Diese Beispiele genügen, um zu zeigen, dass solche Bewegungen durch Analogie ausdrucksstark sind. Aber wenn einige unserer emotionalen Reaktionen mit Hilfe der beiden von uns angegebenen Prinzipien erklärt werden können (und der Leser hatte wahrscheinlich bereits Gelegenheit zu sehen, wie problematisch und künstlich die Erklärung sehr vieler Fälle ist), dann bleiben noch viele übrig überhaupt nicht erklärbare emotionale Reaktionen sind für uns zum jetzigen Zeitpunkt als rein idiopathische Reaktionen auf äußere Reize zu betrachten. Dazu gehören: eigentümliche Erscheinungen in den Eingeweiden und inneren Drüsen, Mundtrockenheit, Durchfall und Erbrechen mit großer Angst, reichliche Urinausscheidung bei erregtem Blut und Kontraktion der Blase vor Schreck, Gähnen beim Warten, ein Gefühl von « ein Kloß im Hals» mit großer Traurigkeit, Kitzeln im Hals und verstärktem Schlucken in schwierigen Situationen, «Herzschmerz» bei Angst, kaltes und heißes lokales und allgemeines Schwitzen der Haut, Hautrötung sowie einige andere Symptome, die zwar existieren, aber wahrscheinlich noch nicht klar voneinander abgegrenzt sind und noch keinen besonderen Namen erhalten haben. Nach Spencer und Mantegazza ist das nicht nur bei Angst, sondern auch bei vielen anderen Erregungen beobachtete Zittern ein rein pathologisches Phänomen. Dies sind andere starke Symptome des Schreckens – sie sind schädlich für das Wesen, das sie erlebt. In einem so komplexen Organismus wie dem Nervensystem muss es viele zufällige Reaktionen geben; Diese Reaktionen konnten sich aufgrund des bloßen Nutzens, den sie dem Organismus bieten könnten, nicht vollständig unabhängig entwickelt haben.

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