Psychische Gesundheit als dynamisches Merkmal der Individualität

Es ist auch wichtig für uns, das eigentliche Konzept der mentalen (und nicht der spirituellen, persönlichen, psychologischen usw.) Gesundheit zu verwenden. Wir stimmen mit den Autoren überein, die glauben, dass der Ausschluss des Begriffs „Seele“ aus der Sprache der psychologischen Wissenschaft das Verständnis der Integrität des geistigen Lebens einer Person behindert, und die sich in ihren Arbeiten darauf beziehen (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya und andere). Es ist der Zustand der Seele als innere Welt eines Menschen, der ein Indikator und eine Bedingung für seine Fähigkeit ist, äußere und innere Konflikte zu verhindern und zu überwinden, Individualität zu entwickeln und sie in verschiedenen kulturellen Formen zu manifestieren.

Unser vorgeschlagener Ansatz zum Verständnis der psychischen Gesundheit unterscheidet sich etwas von denen, die in der psychologischen Literatur vorgestellt werden. Autoren, die zu diesem Thema schreiben, listen in der Regel jene Persönlichkeitsmerkmale auf, die ihr helfen, mit den Schwierigkeiten des Lebens fertig zu werden und subjektives Wohlbefinden zu erfahren.

Eine der diesem Problem gewidmeten Arbeiten war das Buch von M. Yagoda „Moderne Konzepte positiver psychischer Gesundheit“ [21]. Yagoda klassifizierte die Kriterien, die in der westlichen wissenschaftlichen Literatur verwendet wurden, um eine geistig gesunde Person zu beschreiben, nach neun Hauptkriterien: 1) das Fehlen von psychischen Störungen; 2) Normalität; 3) verschiedene Zustände des psychischen Wohlbefindens (z. B. «Glück»); 4) individuelle Autonomie; 5) Fähigkeit zur Beeinflussung der Umgebung; 6) „richtige“ Wahrnehmung der Realität; 7) bestimmte Einstellungen zu sich selbst; 8) Wachstum, Entwicklung und Selbstverwirklichung; 9) die Integrität des Individuums. Gleichzeitig betonte sie, dass der semantische Gehalt des Begriffs „positive psychische Gesundheit“ von dem Ziel abhängt, das derjenige verfolgt, der ihn anwendet.

Yagoda selbst nannte fünf Anzeichen für psychisch gesunde Menschen: die Fähigkeit, seine Zeit einzuteilen; das Vorhandensein bedeutender sozialer Beziehungen für sie; die Fähigkeit, effektiv mit anderen zusammenzuarbeiten; eine hohe Selbsteinschätzung; geordnete Tätigkeit. Bei der Untersuchung von Menschen, die ihren Arbeitsplatz verloren haben, fand Yagoda heraus, dass sie gerade deshalb einen Zustand psychischer Belastung erfahren, weil sie viele dieser Eigenschaften verlieren, und nicht nur, weil sie ihr materielles Wohlergehen verlieren.

Wir finden ähnliche Listen von Anzeichen psychischer Gesundheit in den Werken verschiedener Autoren. Im Konzept von G. Allport findet sich eine Analyse des Unterschieds zwischen einer gesunden und einer neurotischen Persönlichkeit. Eine gesunde Persönlichkeit, so Allport, hat Motive, die nicht von der Vergangenheit verursacht werden, sondern von der Gegenwart, bewusst und einzigartig. Allport nannte eine solche Person reif und nannte sechs Merkmale, die sie charakterisieren: „Erweiterung des Selbstgefühls“, was eine authentische Teilnahme an für sie bedeutsamen Tätigkeitsbereichen impliziert; Wärme im Verhältnis zu anderen, die Fähigkeit zu Mitgefühl, tiefer Liebe und Freundschaft; emotionale Sicherheit, die Fähigkeit, ihre Erfahrungen zu akzeptieren und zu verarbeiten, Frustrationstoleranz; realistische Wahrnehmung von Objekten, Personen und Situationen, Einfühlungsvermögen und Problemlösungsfähigkeit; gute Selbsterkenntnis und damit verbundener Sinn für Humor; das Vorhandensein einer «einzigen Lebensphilosophie», einer klaren Vorstellung vom Sinn des eigenen Lebens als einzigartiger Mensch und den entsprechenden Verantwortlichkeiten [14, S. 335-351].

Für A. Maslow ist ein geistig gesunder Mensch jemand, der das der Natur innewohnende Bedürfnis nach Selbstverwirklichung erkannt hat. Hier sind die Eigenschaften, die er solchen Menschen zuschreibt: effektive Wahrnehmung der Realität; Offenheit für Erfahrung; die Integrität des Individuums; Spontaneität; Autonomie, Unabhängigkeit; Kreativität; demokratische Charakterstruktur usw. Maslow glaubt, dass das wichtigste Merkmal von sich selbst verwirklichenden Menschen darin besteht, dass sie alle in irgendein Geschäft involviert sind, das für sie sehr wertvoll ist und ihre Berufung ausmacht. Ein weiteres Zeichen für eine gesunde Persönlichkeit stellt Maslow in den Titel des Artikels „Gesundheit als Ausweg aus der Umwelt“, wo er feststellt: „Wir müssen einen Schritt in Richtung … eines klaren Verständnisses von Transzendenz in Bezug auf die Umwelt, Unabhängigkeit von es, die Fähigkeit, ihm zu widerstehen, es zu bekämpfen, es zu vernachlässigen oder sich von ihm abzuwenden, es aufzugeben oder sich ihm anzupassen [22, p. 2]. Maslow erklärt die innere Entfremdung von der Kultur einer selbstverwirklichten Persönlichkeit damit, dass die umgebende Kultur in der Regel weniger gesund ist als eine gesunde Persönlichkeit [11, S. 248].

A. Ellis, der Autor des Modells der rational-emotionalen Verhaltenspsychotherapie, stellt die folgenden Kriterien für psychische Gesundheit auf: Achtung der eigenen Interessen; soziales Interesse; Selbstverwaltung; hohe Frustrationstoleranz; Flexibilität; Akzeptanz von Ungewissheit; Hingabe an kreative Beschäftigungen; wissenschaftliches Denken; Selbstakzeptanz; Risiko; verzögerter Hedonismus; Dystopie; Verantwortung für ihre emotionalen Störungen [17, p. 38-40].

Die vorgestellten Merkmalssätze eines psychisch gesunden Menschen (wie die meisten anderen hier nicht erwähnten, einschließlich der in den Werken von Hauspsychologen enthaltenen) spiegeln die Aufgaben wider, die ihre Autoren lösen: Ermittlung der Ursachen psychischer Belastungen, theoretische Grundlagen und praktische Empfehlungen für psychologische Hilfe für die Bevölkerung der entwickelten westlichen Länder . Die in solchen Listen enthaltenen Zeichen haben eine ausgeprägte soziokulturelle Besonderheit. Sie ermöglichen die Aufrechterhaltung der psychischen Gesundheit eines Menschen, der der modernen westlichen Kultur angehört, basierend auf protestantischen Werten (Aktivität, Rationalität, Individualismus, Verantwortung, Fleiß, Erfolg) und der die Werte der europäischen humanistischen Tradition (der Selbstwert des Individuums, sein Recht auf Glück, Freiheit, Entfaltung, Kreativität). Wir können zustimmen, dass Spontaneität, Einzigartigkeit, Ausdruckskraft, Kreativität, Autonomie, die Fähigkeit zu emotionaler Intimität und andere hervorragende Eigenschaften einen geistig gesunden Menschen unter den Bedingungen der modernen Kultur wirklich charakterisieren. Aber kann man zum Beispiel sagen, dass die Liste der Eigenschaften eines geistig gesunden Menschen dieselbe sein wird, wenn Demut, strenge Einhaltung moralischer Standards und Etikette, das Festhalten an traditionellen Mustern und bedingungsloser Gehorsam gegenüber Autoritäten als Haupttugenden angesehen wurden? ? Offensichtlich nicht.

Es sei darauf hingewiesen, dass sich Kulturanthropologen oft gefragt haben, was die Zeichen und Bedingungen für die Herausbildung eines geistig gesunden Menschen in traditionellen Kulturen sind. M. Mead interessierte sich dafür und präsentierte ihre Antwort in dem Buch Growing Up in Samoa. Sie zeigte das Fehlen schwerer psychischer Leiden unter den Bewohnern dieser Insel, die bis in die 1920er Jahre erhalten blieben. Zeichen einer traditionellen Lebensweise, insbesondere aufgrund der geringen Bedeutung der individuellen Merkmale anderer Menschen und ihrer eigenen für sie. Die samoanische Kultur praktizierte es nicht, Menschen miteinander zu vergleichen, es war nicht üblich, die Motive des Verhaltens zu analysieren, und starke emotionale Bindungen und Manifestationen wurden nicht gefördert. Mead sah den Hauptgrund für die große Anzahl von Neurosen in der europäischen Kultur (einschließlich der amerikanischen) darin, dass sie hochgradig individualisiert, Gefühle für andere Menschen personifiziert und emotional durchdrungen sind [12, S. 142-171].

Ich muss sagen, dass einige der Psychologen das Potenzial verschiedener Modelle zur Aufrechterhaltung der psychischen Gesundheit erkannt haben. So verbindet E. Fromm die Erhaltung der psychischen Gesundheit einer Person mit der Fähigkeit, eine Reihe von Bedürfnissen zu befriedigen: in sozialen Beziehungen mit Menschen; in der Kreativität; in Verwurzelung; in Identität; in intellektueller Orientierung und emotional gefärbtem Wertesystem. Er stellt fest, dass unterschiedliche Kulturen unterschiedliche Wege bieten, um diese Bedürfnisse zu erfüllen. So konnte ein Mitglied eines primitiven Clans seine Identität nur durch die Zugehörigkeit zu einem Clan zum Ausdruck bringen; im Mittelalter wurde das Individuum mit seiner sozialen Rolle in der feudalen Hierarchie identifiziert [20, S. 151-164].

K. Horney zeigte großes Interesse am Problem des kulturellen Determinismus der Anzeichen psychischer Gesundheit. Es berücksichtigt die von Kulturanthropologen bekannte und fundierte Tatsache, dass die Einschätzung eines Menschen als psychisch gesund oder krank von den in der einen oder anderen Kultur angenommenen Maßstäben abhängt: Verhalten, Gedanken und Gefühle, die in einer Kultur als absolut normal gelten Kultur werden als Zeichen der Pathologie in einem anderen angesehen. Wir finden jedoch Horneys Versuch, Anzeichen für geistige Gesundheit oder Krankheit zu finden, die in allen Kulturen universell sind, für besonders wertvoll. Sie schlägt drei Anzeichen für einen Verlust der psychischen Gesundheit vor: Starrheit der Reaktion (verstanden als mangelnde Flexibilität bei der Reaktion auf bestimmte Umstände); die Kluft zwischen menschlichen Möglichkeiten und ihrer Nutzung; das Vorhandensein von innerer Angst und psychologischen Abwehrmechanismen. Darüber hinaus kann die Kultur selbst bestimmte Verhaltensweisen und Einstellungen vorschreiben, die eine Person mehr oder weniger starr, unproduktiv, ängstlich machen. Gleichzeitig unterstützt es den Menschen, diese Verhaltensweisen und Einstellungen als allgemein akzeptiert zu bejahen und ihm Methoden zur Angstbewältigung an die Hand zu geben [16, S. 21].

In den Werken von K.-G. Jung finden wir eine Beschreibung von zwei Wegen, um psychische Gesundheit zu erlangen. Der erste ist der Weg der Individuation, der davon ausgeht, dass ein Mensch selbstständig eine transzendentale Funktion ausübt, sich in die Tiefen seiner eigenen Seele wagt und aktualisierte Erfahrungen aus der Sphäre des kollektiven Unbewussten mit seinen eigenen Bewusstseinseinstellungen integriert. Der zweite ist der Weg der Unterwerfung unter Konventionen: verschiedene Arten sozialer Institutionen – moralische, soziale, politische, religiöse. Jung betonte, dass der Gehorsam gegenüber Konventionen für eine Gesellschaft selbstverständlich sei, in der Gruppenleben vorherrsche und das Selbstbewusstsein jedes Menschen als Individuum nicht entwickelt sei. Da der Weg der Individuation komplex und widersprüchlich ist, wählen viele Menschen immer noch den Weg des Gehorsams gegenüber Konventionen. Unter modernen Bedingungen birgt das Befolgen sozialer Stereotypen jedoch eine potenzielle Gefahr sowohl für die innere Welt eines Menschen als auch für seine Anpassungsfähigkeit [18; neunzehn].

Wir haben also gesehen, dass in den Arbeiten, in denen die Autoren die Vielfalt kultureller Kontexte berücksichtigen, die Kriterien für psychische Gesundheit allgemeiner sind als dort, wo dieser Kontext aus Klammern genommen wird.

Welche allgemeine Logik würde es ermöglichen, den Einfluss der Kultur auf die psychische Gesundheit einer Person zu berücksichtigen? Um diese Frage zu beantworten, haben wir in Anlehnung an K. Horney den Versuch unternommen, zunächst die allgemeinsten Kriterien für psychische Gesundheit zu finden. Nachdem diese Kriterien identifiziert wurden, kann untersucht werden, wie (aufgrund welcher psychologischen Eigenschaften und aufgrund welcher kulturellen Verhaltensmuster) eine Person ihre psychische Gesundheit unter den Bedingungen verschiedener Kulturen, einschließlich der modernen Kultur, aufrechterhalten kann. Einige Ergebnisse unserer Arbeit in dieser Richtung wurden früher vorgestellt [3; 4; 5; 6; 7 und andere]. Hier werden wir sie kurz formulieren.

Das von uns vorgeschlagene Konzept der psychischen Gesundheit basiert auf dem Verständnis des Menschen als komplexes, sich selbst entwickelndes System, das seinen Wunsch nach bestimmten Zielen und Anpassung an Umweltbedingungen (einschließlich Interaktion mit der Außenwelt und Umsetzung innerer Verordnung).

Wir akzeptieren vier allgemeine Kriterien oder Indikatoren der psychischen Gesundheit: 1) das Vorhandensein sinnvoller Lebensziele; 2) die Angemessenheit der Aktivitäten an soziokulturelle Anforderungen und die natürliche Umgebung; 3) Erfahrung des subjektiven Wohlbefindens; 4) günstige Prognose.

Das erste Kriterium – das Vorhandensein sinnstiftender Lebensziele – legt nahe, dass es zur Erhaltung der psychischen Gesundheit eines Menschen wichtig ist, dass die Ziele, die sein Handeln leiten, für ihn subjektiv bedeutsam sind, einen Sinn haben. Wenn es um das physische Überleben geht, erhalten Handlungen, die eine biologische Bedeutung haben, eine subjektive Bedeutung. Aber nicht weniger wichtig für einen Menschen ist das subjektive Erleben der persönlichen Bedeutung seiner Tätigkeit. Der Sinnverlust des Lebens, wie er in den Arbeiten von V. Frankl gezeigt wird, führt zu einem Zustand existenzieller Frustration und Logoneurose.

Das zweite Kriterium ist die Angemessenheit der Aktivität an soziokulturelle Anforderungen und die natürliche Umgebung. Sie basiert auf dem Bedürfnis des Menschen, sich an die natürlichen und gesellschaftlichen Lebensbedingungen anzupassen. Die Reaktionen eines psychisch gesunden Menschen auf Lebensumstände sind adäquat, das heißt, sie behalten einen adaptiven (geordneten und produktiven) Charakter und sind biologisch und sozial sinnvoll [13, S. 297].

Das dritte Kriterium ist das Erleben des subjektiven Wohlbefindens. Diesen Zustand innerer Harmonie, den die antiken Philosophen Demokrit als «guten Geisteszustand» bezeichnete. In der modernen Psychologie wird es am häufigsten als Glück (Wohlbefinden) bezeichnet. Der entgegengesetzte Zustand wird als innere Disharmonie angesehen, die aus der Inkonsistenz der Wünsche, Fähigkeiten und Leistungen des Individuums resultiert.

Auf das vierte Kriterium – eine günstige Prognose – werden wir näher eingehen, da dieser Indikator für die psychische Gesundheit in der Literatur nicht ausreichend behandelt wurde. Es charakterisiert die Fähigkeit einer Person, die Angemessenheit der Aktivität und die Erfahrung des subjektiven Wohlbefindens in einer breiten Zeitperspektive aufrechtzuerhalten. Dieses Kriterium ermöglicht es, von wirklich produktiven Entscheidungen diejenigen zu unterscheiden, die gegenwärtig einen zufriedenstellenden Zustand einer Person liefern, aber in der Zukunft mit negativen Folgen behaftet sind. Ein Analogon ist das «Antreiben» des Körpers mit Hilfe verschiedener Stimulanzien. Situationsbedingte Aktivitätssteigerungen können zu einer Steigerung der Funktionsfähigkeit und des Wohlbefindens führen. In Zukunft ist jedoch die Erschöpfung der Fähigkeiten des Körpers unvermeidlich und infolgedessen eine Abnahme der Widerstandsfähigkeit gegen schädliche Faktoren und eine Verschlechterung der Gesundheit. Das Kriterium einer günstigen Prognose ermöglicht es, die negative Bewertung der Rolle von Abwehrmechanismen im Vergleich zu den Methoden des Bewältigungsverhaltens nachzuvollziehen. Abwehrmechanismen sind gefährlich, weil sie durch Selbsttäuschung Wohlbefinden schaffen. Es kann relativ nützlich sein, wenn es die Psyche vor zu schmerzhaften Erfahrungen schützt, es kann aber auch schädlich sein, wenn es einem Menschen die Aussicht auf eine weitere volle Entfaltung verschließt.

Psychische Gesundheit ist in unserer Interpretation ein dimensionales Merkmal. Das heißt, wir können über die eine oder andere Ebene der psychischen Gesundheit auf einem Kontinuum von absoluter Gesundheit bis zu ihrem vollständigen Verlust sprechen. Das Gesamtniveau der psychischen Gesundheit wird durch das Niveau jedes der oben genannten Indikatoren bestimmt. Sie können mehr oder weniger konsistent sein. Ein Beispiel für Mismatch sind Fälle, in denen eine Person ein angemessenes Verhalten zeigt, aber gleichzeitig den tiefsten inneren Konflikt erlebt.

Die aufgeführten Kriterien der psychischen Gesundheit sind unserer Meinung nach universell. Menschen, die in verschiedenen Kulturen leben, müssen, um ihre psychische Gesundheit zu erhalten, sinnvolle Lebensziele haben, den Anforderungen der natürlichen und soziokulturellen Umwelt angemessen handeln, einen Zustand des inneren Gleichgewichts bewahren und unter Berücksichtigung der langwierigen Begriff Perspektive. Gleichzeitig besteht die Besonderheit unterschiedlicher Kulturen aber insbesondere darin, spezifische Bedingungen zu schaffen, damit die darin lebenden Menschen diese Kriterien erfüllen können. Wir können zwei Arten von Kulturen bedingt unterscheiden: solche, in denen das Denken, Fühlen und Handeln von Menschen durch Traditionen geregelt wird, und solche, in denen sie weitgehend das Ergebnis der eigenen intellektuellen, emotionalen und körperlichen Aktivität einer Person sind.

In Kulturen des ersten Typs (bedingt „traditionell“) erhielt eine Person von Geburt an ein Programm für ihr ganzes Leben. Es umfasste Ziele, die seinem sozialen Status, Geschlecht und Alter entsprachen; Vorschriften, die seine Beziehungen zu Menschen regeln; Möglichkeiten der Anpassung an natürliche Bedingungen; Ideen darüber, was psychisches Wohlbefinden sein sollte und wie es erreicht werden kann. Kulturelle Vorgaben wurden untereinander abgestimmt, von Religion und gesellschaftlichen Institutionen sanktioniert, psychologisch begründet. Der Gehorsam gegenüber ihnen sicherte die Fähigkeit einer Person, ihre geistige Gesundheit zu erhalten.

Eine grundlegend andere Situation entwickelt sich in einer Gesellschaft, in der der Einfluss von Normen, die die innere Welt und das menschliche Verhalten regulieren, erheblich geschwächt ist. E. Durkheim bezeichnete einen solchen Gesellschaftszustand als Anomie und zeigte seine Gefahr für das Wohlergehen und Verhalten der Menschen auf. In den Werken von Soziologen der zweiten Hälfte des XNUMX. und des ersten Jahrzehnts des XNUMX.! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) wird gezeigt, dass die schnellen Veränderungen, die im Leben eines modernen westlichen Menschen stattfinden, die Zunahme von Unsicherheit und Risiken zunehmende Schwierigkeiten für schaffen Selbstidentifikation und Anpassung des Individuums, die sich in der Erfahrung «Zukunftsschock», «Kulturtrauma» und ähnlichen negativen Zuständen ausdrückt.

Es liegt auf der Hand, dass die Erhaltung der psychischen Gesundheit unter den Bedingungen der modernen Gesellschaft eine andere Strategie impliziert als in einer traditionellen Gesellschaft: nicht Gehorsam gegenüber «Konventionen» (K.-G. Jung), sondern aktive, eigenständige kreative Lösung mehrerer Probleme. Wir haben diese Aufgaben als psychohygienisch bezeichnet.

Unter einer breiten Palette von psychohygienischen Aufgaben unterscheiden wir drei Arten: die Umsetzung von Zielsetzungen und Maßnahmen, die darauf abzielen, signifikante Ziele zu erreichen; Anpassung an das kulturelle, soziale und natürliche Umfeld; Selbstregulierung.

Im Alltag werden diese Probleme in der Regel unreflexiv gelöst. Besondere Aufmerksamkeit ist ihnen in schwierigen Situationen wie «Critical Life Events» geboten, die eine Neuordnung der Beziehung zur Aussenwelt erfordern. In diesen Fällen ist innere Arbeit erforderlich, um die Lebensziele zu korrigieren; Optimierung der Interaktion mit der kulturellen, sozialen und natürlichen Umwelt; Erhöhung der Selbstregulierung.

Die Fähigkeit eines Menschen, diese Probleme zu lösen und damit kritische Lebensereignisse produktiv zu bewältigen, ist einerseits ein Indikator und andererseits eine Bedingung für den Erhalt und die Stärkung der psychischen Gesundheit.

Die Lösung jedes dieser Probleme beinhaltet die Formulierung und Lösung spezifischerer Probleme. Die Korrektur der Zielsetzung ist also mit der Identifizierung der wahren Triebe, Neigungen und Fähigkeiten des Einzelnen verbunden; im Bewusstsein der subjektiven Zielhierarchie; mit der Festlegung von Lebensprioritäten; mit mehr oder weniger distanziertem Blick. In der modernen Gesellschaft erschweren viele Umstände diese Prozesse. Daher hindern die Erwartungen anderer und Prestigeüberlegungen eine Person oft daran, ihre wahren Wünsche und Fähigkeiten zu verwirklichen. Veränderungen in der soziokulturellen Situation erfordern Flexibilität, Offenheit für Neues bei der Bestimmung der eigenen Lebensziele. Schließlich bieten die realen Lebensumstände dem Einzelnen nicht immer die Möglichkeit, seine inneren Bestrebungen zu verwirklichen. Letzteres ist besonders charakteristisch für arme Gesellschaften, in denen eine Person gezwungen ist, um ihr physisches Überleben zu kämpfen.

Die Optimierung der Interaktion mit der Umwelt (natürlich, sozial, spirituell) kann sowohl als aktive Transformation der Außenwelt als auch als bewusste Bewegung in eine andere Umwelt (Änderung des Klimas, der sozialen, ethnokulturellen Umgebung usw.) erfolgen. Effektive Aktivität zur Transformation der äußeren Realität erfordert entwickelte mentale Prozesse, vor allem intellektuelle, sowie entsprechende Kenntnisse, Fertigkeiten und Fähigkeiten. Sie entstehen im Prozess der Anhäufung von Erfahrungen der Interaktion mit der natürlichen und soziokulturellen Umwelt, und dies geschieht sowohl in der Geschichte der Menschheit als auch im individuellen Leben jedes Menschen.

Um das Niveau der Selbstregulation zu erhöhen, sind neben mentalen Fähigkeiten die Entwicklung der emotionalen Sphäre, Intuition, Wissen und Verständnis der Muster mentaler Prozesse, Fähigkeiten und Fertigkeiten, um mit ihnen zu arbeiten, erforderlich.

Unter welchen Voraussetzungen kann die Lösung der aufgeführten psychohygienischen Probleme gelingen? Wir haben sie in Form von Grundsätzen zur Erhaltung der psychischen Gesundheit formuliert. Dies sind die Prinzipien der Objektivität; Wille zur Gesundheit; Aufbauend auf dem kulturellen Erbe.

Das erste ist das Prinzip der Objektivität. Sein Wesen ist, dass die getroffenen Entscheidungen erfolgreich sein werden, wenn sie dem tatsächlichen Stand der Dinge entsprechen, einschließlich der tatsächlichen Eigenschaften der Person selbst, der Menschen, mit denen sie in Kontakt kommt, der sozialen Umstände und schließlich der tiefen Tendenzen des Daseins der menschlichen Gesellschaft und jeder Person.

Das zweite Prinzip, dessen Beachtung Voraussetzung für die erfolgreiche Lösung psychohygienischer Probleme ist, ist der Wille zur Gesundheit. Dieser Grundsatz bedeutet, Gesundheit als einen Wert anzuerkennen, für den Anstrengungen unternommen werden sollten.

Die drittwichtigste Voraussetzung für die Stärkung der psychischen Gesundheit ist das Prinzip, sich auf kulturelle Traditionen zu verlassen. Im Prozess der kulturellen und historischen Entwicklung hat die Menschheit umfangreiche Erfahrungen bei der Lösung der Probleme der Zielsetzung, Anpassung und Selbstregulierung gesammelt. Die Frage, in welchen Formen es gespeichert wird und welche psychologischen Mechanismen es ermöglichen, diesen Reichtum zu nutzen, wurde in unseren Arbeiten untersucht [4; 6; 7 und andere].

Wer ist der Träger der psychischen Gesundheit? Wie oben erwähnt, schreiben Forscher dieses psychologischen Phänomens lieber über eine gesunde Persönlichkeit. In der Zwischenzeit ist es unserer Meinung nach zielführender, den Menschen als Individuum als Träger der psychischen Gesundheit zu betrachten.

Der Begriff der Persönlichkeit hat viele Interpretationen, ist aber vor allem mit der sozialen Bestimmung und den Manifestationen einer Person verbunden. Auch der Begriff der Individualität wird unterschiedlich interpretiert. Individualität wird als die Einzigartigkeit natürlicher Neigungen, eine besondere Kombination von psychologischen Eigenschaften und sozialen Beziehungen, Aktivität bei der Bestimmung der eigenen Lebensposition usw. angesehen. Von besonderem Wert für das Studium der psychischen Gesundheit ist unserer Meinung nach die Interpretation der Individualität in der Konzept von BG Ananiev. Individualität erscheint hier als integraler Mensch mit eigener Innenwelt, die das Zusammenspiel aller Unterstrukturen eines Menschen und seine Beziehung zur natürlichen und sozialen Umwelt regelt. Eine solche Interpretation der Individualität bringt sie näher an die Konzepte von Subjekt und Persönlichkeit heran, wie sie von Psychologen der Moskauer Schule – AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova und anderen – interpretiert werden. ein Subjekt, das aktiv handelt und sein Leben verändert, aber in der Fülle seiner biologischen Natur, seines beherrschten Wissens, seiner ausgebildeten Fähigkeiten und seiner sozialen Rollen. „… Eine einzelne Person als Individuum kann nur als die Einheit und Verflechtung ihrer Eigenschaften als Persönlichkeit und als Subjekt der Tätigkeit verstanden werden, in deren Struktur die natürlichen Eigenschaften einer Person als Individuum wirken. Mit anderen Worten, Individualität kann nur unter der Bedingung eines vollständigen Satzes menschlicher Eigenschaften verstanden werden“ [1, S. 334]. Dieses Verständnis von Individualität scheint nicht nur für die rein akademische Forschung am produktivsten zu sein, sondern auch für praktische Entwicklungen, deren Zweck es ist, echten Menschen zu helfen, ihre eigenen Potenziale zu entdecken, günstige Beziehungen zur Welt aufzubauen und innere Harmonie zu erreichen.

Es liegt auf der Hand, dass die für jeden Menschen einzigartigen Eigenschaften als Individuum, Persönlichkeit und Tätigkeitsgegenstand spezifische Bedingungen und Voraussetzungen für die Lösung der oben aufgeführten psychohygienischen Aufgaben schaffen.

So beeinflussen beispielsweise die Merkmale der Biochemie des Gehirns, die einen Menschen als Individuum charakterisieren, seine emotionalen Erfahrungen. Die Aufgabe, den eigenen emotionalen Hintergrund zu optimieren, wird für eine Person, deren Hormone für eine gehobene Stimmung sorgen, eine andere sein, als für eine Person, die durch Hormone dazu veranlagt ist, depressive Zustände zu erleben. Darüber hinaus sind biochemische Wirkstoffe im Körper in der Lage, Triebe zu steigern, seelische Prozesse der Anpassung und Selbstregulation anzuregen oder zu hemmen.

Die Persönlichkeit in Ananievs Interpretation ist zuallererst ein Teilnehmer am öffentlichen Leben; sie wird durch soziale Rollen und diesen Rollen entsprechende Wertorientierungen bestimmt. Diese Eigenschaften schaffen die Voraussetzungen für eine mehr oder weniger erfolgreiche Anpassung an soziale Strukturen.

Bewusstsein (als Widerspiegelung der objektiven Realität) und Aktivität (als Transformation der Realität) sowie die entsprechenden Kenntnisse und Fähigkeiten charakterisieren nach Ananiev eine Person als Subjekt der Aktivität [2, c.147]. Dass diese Eigenschaften für den Erhalt und die Stärkung der psychischen Gesundheit von Bedeutung sind, liegt auf der Hand. Sie ermöglichen uns nicht nur, die Ursachen der aufgetretenen Schwierigkeiten zu verstehen, sondern auch Wege zu ihrer Überwindung zu finden.

Beachten Sie jedoch, dass Ananiev über Individualität nicht nur als systemische Integrität schrieb, sondern sie als eine besondere, vierte Unterstruktur einer Person bezeichnete – ihre innere Welt, einschließlich subjektiv organisierter Bilder und Konzepte, das Selbstbewusstsein einer Person, ein individuelles System von Wertorientierungen. Im Gegensatz zu den weltoffenen Substrukturen des Individuums, der Persönlichkeit und des Handlungssubjekts von Natur und Gesellschaft ist die Individualität ein relativ geschlossenes System, „eingebettet“ in ein offenes Interaktionssystem mit der Welt. Individualität als relativ geschlossenes System entwickelt «eine gewisse Beziehung zwischen menschlichen Neigungen und Potentialen, Selbstbewusstsein und «Ich» – dem Kern der menschlichen Persönlichkeit» [1, S. 328].

Jede der Teilstrukturen und der Mensch als Systemintegrität ist durch innere Widersprüchlichkeit gekennzeichnet. „… Die Herausbildung der Individualität und die einheitliche Entwicklungsrichtung des Individuums, der Persönlichkeit und des Subjekts in der von ihr bestimmten Gesamtstruktur einer Person stabilisieren diese Struktur und sind einer der wichtigsten Faktoren hoher Vitalität und Langlebigkeit“ [2, S . 189]. Es ist also die Individualität (als spezifische Unterstruktur, die innere Welt eines Menschen), die Aktivitäten ausführt, die darauf abzielen, die psychische Gesundheit eines Menschen zu erhalten und zu stärken.

Beachten Sie jedoch, dass dies nicht immer der Fall ist. Wenn die psychische Gesundheit für einen Menschen nicht der höchste Wert ist, kann er Entscheidungen treffen, die aus Sicht der Psychohygiene unproduktiv sind. Eine Entschuldigung für das Leiden als Bedingung für das Werk des Dichters findet sich im Vorwort des Autors zum Gedichtband von M. Houellebecq mit dem Titel „Das Leiden zuerst“: „Das Leben ist eine Reihe von Kraftproben. Überlebe den ersten, schneide den letzten ab. Verliere dein Leben, aber nicht vollständig. Und leide, leide immer. Lerne Schmerz in jeder Zelle deines Körpers zu spüren. Jedes Fragment der Welt muss dich persönlich verletzen. Aber man muss am Leben bleiben – zumindest eine Weile» [15, S. dreizehn].

Kommen wir zum Schluss noch einmal auf den Namen des uns interessierenden Phänomens zurück: «Psychische Gesundheit». Es scheint hier am angemessensten zu sein, da sich herausstellt, dass der Begriff der Seele dem subjektiven Erleben eines Menschen seiner inneren Welt als dem Kern der Individualität entspricht. Der Begriff «Seele» wird laut AF Losev in der Philosophie verwendet, um die innere Welt eines Menschen, sein Selbstbewusstsein zu bezeichnen [10, p. 167]. Wir finden eine ähnliche Verwendung dieses Konzepts in der Psychologie. So schreibt W. James über die Seele als eine vitale Substanz, die sich im Gefühl der inneren Aktivität eines Menschen manifestiert. Dieses Gefühl der Aktivität ist laut James „das eigentliche Zentrum, der eigentliche Kern unseres „Ich“ [8, S. 86].

In den letzten Jahrzehnten sind sowohl der Begriff „Seele“ als auch seine wesentlichen Merkmale, Orte und Funktionen zum Gegenstand akademischer Forschung geworden. Das obige Konzept der psychischen Gesundheit steht im Einklang mit dem von VP Zinchenko formulierten Ansatz zum Verständnis der Seele. Er schreibt über die Seele als eine Art Energieessenz, plant die Schaffung neuer funktioneller Organe (nach AA Ukhtomsky), autorisiert, koordiniert und integriert ihre Arbeit und offenbart sich gleichzeitig immer vollständiger. In dieser Arbeit der Seele ist, wie VP Zinchenko vorschlägt, „die Integrität einer von Wissenschaftlern und Künstlern gesuchten Person verborgen“ [9, p. 153]. Es scheint selbstverständlich, dass der Begriff der Seele zu den Schlüsselbegriffen in den Arbeiten von Spezialisten gehört, die den Prozess der psychologischen Unterstützung von Menschen mit inneren Konflikten verstehen.

Der vorgeschlagene Ansatz für das Studium der psychischen Gesundheit ermöglicht es uns, ihn in einem breiten kulturellen Kontext zu betrachten, da er universelle Kriterien anwendet, die Richtlinien für die Bestimmung des Inhalts dieses Merkmals einer Person bieten. Die Liste der psychohygienischen Aufgaben ermöglicht es einerseits, die Bedingungen für die Erhaltung und Stärkung der psychischen Gesundheit unter bestimmten wirtschaftlichen und soziokulturellen Umständen zu erforschen und andererseits zu analysieren, wie sich eine bestimmte Person diesen Aufgaben stellt und sie löst. Wenn wir über Individualität als Träger der psychischen Gesundheit sprechen, machen wir auf die Notwendigkeit aufmerksam, bei der Untersuchung des aktuellen Zustands und der Dynamik der psychischen Gesundheit die Eigenschaften einer Person als Individuum, Persönlichkeit und Tätigkeitsgegenstand zu berücksichtigen, die reguliert werden durch seine innere Welt. Die Umsetzung dieses Ansatzes beinhaltet die Integration von Daten aus vielen Natur- und Geisteswissenschaften. Eine solche Integration ist jedoch unvermeidlich, wenn wir ein so komplex organisiertes Merkmal eines Menschen wie seine psychische Gesundheit verstehen wollen.

Fußnoten

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